儒家传统与韩中人文交流的发展方向

洪植（韩国大邱韩医大学教授 韩国东洋哲学会会长）

儒家传统与韩中人文交流的发展方向

洪植（韩国大邱韩医大学教授 韩国东洋哲学会会长）

就全世界而言，中国和韩国儒家传统文化的历史最为悠久，进入21世纪以后，儒家传统文化作为能够克服西方文明危机的文化思想而备受关注，因此儒家传统文化保存完整的韩国以及作为儒家传统文化宗主国的中国应该通过相互研究与交流，为儒家传统文化的传承与发展做出贡献。本论文目的在于探索中韩两国的儒家传统及韩中人文交流的发展方向，特别是，本论文针对2013年6月27日中国国家主席习近平与韩国总统朴槿惠的首脑会谈中所提及的“成立韩中人文交流共同委员会”的问题，展开了有力论证，并提出相关建设性的建议。

韩国儒家传统的继承方向

问题1：在韩国，儒家文化虽然作为历代王朝文化遗产而称道，却被认为是应该遗弃，然而进入21世纪后，却又被重新认识，重新被人们广泛关注。在中国，历经文化大革命的洗劫，近来中国的儒家思想也在政府层面而得以重视及复兴。去年美国哈佛大学所有课程中，最受欢迎的是迈克尔·普埃特（Michael Puett 49）教授的“古典，中国伦理·政治思想”课程。最近，不管是东方还是西方都对儒家思想产生了浓厚兴趣，究其原因到底为何呢？

对此笔者认为：

顺应时代潮流而出现，这是一种时代精神，21世纪是以东亚为中心的时代，进入21世纪以后，人们发现在18—20世纪引领世界发展的西欧科学技术文明、基督教文明开始面临局限，世界文明的中心开始由西方文明转向东亚儒学文明圈。作为全新文明发展趋势的东方儒家文化开始受到人们的关注，同时，要想与包括在政治及经济方面都逐渐成为世界中心的中国在内的东亚各国人民进行充分深入的交流，就必须对孔子及《论语》等儒家文明具有全面深入的了解。

问题2：在儒家思想的思维系统及精神的、哲学的价值观中能够为21世纪现代社会发展做出贡献的部分有哪些呢？

对此笔者认为：

儒家思想是人类社会建立起的“人文精神宝库”及“人性教育的产房”，儒家思想以如下形式表现出来，即：爱人之心、对人信任之心、天人合一的思维方式、对正义产生敬畏心、分清是非并且具有羞耻心、慎独反省的心态、珍爱家人、尊重并照顾他人、好学精神、求同存异和美的精神、公职人员的责任心和使命感、使人敬畏民意、学以致用的精神等。儒家思想以这些核心的教诲及价值观针砭时弊，使人获益匪浅，因此可以治愈并根绝现代社会各种弊端。

问题3：现在在韩国乡校（韩国高丽及朝鲜时期设在农村的公立学校）被重建，而且四书五经课程也特别受欢迎，对儒家思想如此之怀念以及对《论语》《孟子》等儒家经典名著重新审视，深入研究的原因究竟为什么呢？并且，儒家思想对现代社会的影响到底有哪些呢？

对此笔者认为：

很明显，韩国人现今也开始从20世纪狂热追求西方文明的浪潮中摆脱出来，韩国社会经济及精神方面成熟之后，自然就开始审视自己。现在对于韩国社会而言，西方文明的大量涌现已经对韩国社会的成长开始产生反作用了，因此韩国社会开始对从薛聪先生以来，包括退溪李滉先生、栗谷李珥先生在内的“东方十八圣贤”所成就的崇高精神和灿烂的儒家文化传统进行客观而积极的审视及传承。儒家文化所取得的成果不仅在东亚，而且在全世界范围内都是具有高水准的精神文化，其中对现代社会具有启示与决定作用的核心内容有：“人文精神”“人性教育”“家庭教育”等，在这几方面，儒家思想所起到的文化感应效果是非常巨大的。

问题4：韩国社会有很多人对儒学思想戴着有色眼镜认为“儒学思想在韩国历史上不仅使韩国的民族精神得以麻痹，并且完全是纸上谈兵，而且还形成党派纷争，使国力逐渐消弱”，当然，儒学思想也有积极肯定的方面，但是对于儒学思想的消极否定方面，作为儒学学者对此作何感想？

对此笔者认为：

很明显，对于近代之前的韩国而言，儒家思想是主导韩国社会发展的时代精神，同时，近代之前的主导社会思想并没有及时跟随时代的变化，这也是事实，但是，其问题并不在于儒家思想本身，而是在于当时社会的儒学知识分子身上，打个比方说，这就像工具本身没有什么问题，而问题在于使用工具的人身上；“刀”，本身没有什么问题，而问题在于没有正确使用“刀”的人身上。韩国儒家思想是蕴含着先贤们的智慧、生活以及梦想的宝库，现在到了拉开门闩，打开宝库的大门的时候了，并且儒家思想作为“过去的未来（Ancient Future）”的宝藏应该向“二十一世纪的蓝图”转变，这一跨世纪的伟业需要今天的儒学学者来完成的。

韩国成均馆的发展方向

问题1：在革新作为韩国儒学研究的中枢机构的成均馆方面，儒学学者们能够做的事情有哪些？

对此笔者认为：

对于时代的变化，我们应该冷静而透彻地进行解读才行，儒学学者不应该仅仅停留在埋头于研究室或者站在讲台上讲学的层面上，而应该发表自己的观点和主张，同时对其进行深入实践。成均馆是韩国全民的文化遗产，所以成均馆应该以顺应时代潮流，符合国民文化水准的新风貌呈现在人们面前。通过方法透明化、程序公正化、变化革新化，进而使成均馆的体系及运营民主化及高效化。

问题2：为了儒家思想的发展，韩国政府及地方自治团体应该做什么？

对此笔者认为：

在21世纪以东亚为中心的时代里，世界人们对儒家文化的期待使儒家思想称为人类文化的选择与主流，儒家文化和成均馆并不是某一人或者某一特定集团的所属物，而是先贤们遗留下来的文化遗产，也是韩国国民所有人的文化财产，因此政府地方自治团体也应该对时代要求及历史使命予以关注。儒家文化和成均馆是“文化昌盛”至关重要的中心轴。21世纪是文化的时代，具有2000年历史传统的韩国儒家文化和成均馆是发挥并保持韩国人具有国际竞争力的创造性和独特性的“人文精神宝库”。因此，韩国儒家文化精神研究开发及成均馆的复原工程作为发展韩国儒家的二代课题应该及时启动，在此过程中，中央政府及地方自治团体应该齐心协力及时展开相应具体实际工作。

韩中人文交流的发展方向

问题1:2013年6月27日韩中两国首脑会谈时提出两国将要扩大人文交流，就设立韩中人文交流共同委员会达成协议，积极推进学术、青少年、地方、传统艺术等四方面的交流与合作，那么，四个领域中哪一领域的交流与合作应该成为主流呢？

对此笔者认为：

在韩中首脑会谈中两国为了加强人文纽带关系而决定设立人文交流共同委员会的协议是一个非常大的成果。历史上，中国和韩国的交流关系就是在人文纽带及文化交流的基础上形成的，从这一角度来看，韩中首脑会议上所达成的成果更加具有深远意义。2013年6月在韩中两国首脑会议中，韩国总统朴槿惠引用《论语》中孔子的语句对朝鲜核问题委婉地表达了韩国的立场，对此中国国家主席习近平主席引用新罗崔志远的《泛海》一诗，回顾了中韩两国悠久的人文交流文化传统，这一点非常值得关注，学术、青少年、地方、传统艺术等四个领域都可以成为人文交流的核心内容，问题在于实践，如果说中韩两国首脑会谈上所发表的宣言为传播的话，那么，之后的耕耘护理以至开花结果取决于中韩两国相关部门的负责人积极主动的参与，人文交流在短期内不可能取得大的进展，应该放眼未来，着眼于长期发展致力于未来，因此在青少年交流方面需要更多的关注和积极的支持。笔者对此问题也非常关注，曾于2013年4月参加了在中国北京举行的国际儒学联合会常任理事会，并以“青少年交流”为主题，提出新观点进行系统发表。

中国孔子基金会理事、曲阜办事处主任孔祥林先生主持开幕式

问题2：儒学可以成为取代西方价值的思想吗？如果可以，其理由是什么？

对此笔者认为：

18-20世纪以来引领世界的一直是西方的科学技术文明、基督教文明，到现在已经开始面临局限，进入21 世纪以后世界文明的中心开始转向东亚儒教文明圈，众所周知，2012年美国哈佛大学最受欢迎的课程是由迈克尔‧普埃特（Michael Puett 49）教授开设的古典，中国伦理政治思想“，美国沃顿商学院MBA课程中最受欢迎的主题及关键词便是“中国”，现在要想与包括在政治及经济方面逐渐成为世界中心的中国在内的东亚人民进行充分深入的交流，就必须对孔子及《论语》等儒家文明具有全面深入的了解，世界渴望新的人文精神，儒学经典是蕴含了文学、历史、哲学以及艺术等领域的内容，是人类构建最高水准的人文精神宝库，新儒学（朱子学）试图将人类与自然学融合在一起，这给现代人提供了诸多有益的启示。儒学思想中所体现的爱人之心、对人信任之心、天人合一的思维方式、对正义产生敬畏心、分清是非并且具有羞耻心、慎独反省的心态、珍爱家人、尊重并照顾他人、好学精神、求同存异和美的精神、公职人员的责任心和使命感、使人敬畏民意、学以致用的精神等这些都是儒家思想的核心教诲与价值观。这些儒家文化及教诲现在正由“过去的未来（Ancient Future）”的符号转变成“21世纪新时代精神”成为二十一世纪人文文化发展的主导文化形态。

问题3：现在在韩国儒家思想处于什么样的地位？中国国际地位的提升对其影响如何？

对此笔者认为：

韩国传承了2000多年的儒学文化传统在世界上与中国一起构建起最高水平的儒学文化，韩国儒学从薛聪先生以来包括退溪栗谷先生在内出现“东方十八贤”儒学大家，优秀先贤崇高的精神、灿烂的学问业绩、文人精神的实践等构成了韩国文化遗产的中心。进入二十一世纪，韩国社会无论在经济方面还是政治方面都取得了长足的发展，因此韩国人对西方文明过度涌入韩国的现象开始进行反省，这也表明韩国在精神方面获得了很大的成长。在韩国，人们对于韩国儒学文化传统开始采取积极主动以及客观的视角进行审视。在此基础上，2010年韩国成功将保留朝鲜时代儒学文化传统的庆尚北道河回村和庆州良洞村申请为联合国教科文组织世界文化遗产，现在正在开展的传承韩国儒学传统的工作有：开发庆尚北道庆北儒学文化圈、制定京畿道乡校书院支持条例、开发忠清南道的忠清入学文化圈等，这些工作充分说明了韩国社会对儒学文化的广泛关注及深层期待，同时，儒学文化在教育解决青少年的人性问题、家庭问题方面也具有极大的文化价值和作用。因此，虽然中国国际地位的提升与韩国儒学的复兴没有绝对的因果关系，但是从两国的历史文化以及地缘关系来看，韩国儒学的复兴与中国国际地位的提升之间分明存在彼此依存相互依赖共生的关系。