丝绸路上的故事

程起骏

养蚕和丝绸是中华民族对人类的伟大贡献，一带一路是这一伟大贡献的延续和创新。丝绸之路是中华文明走向世界的桥梁，也是世界各种文明相互交流融合的纽带。在这个历经数千年的辉煌进程中，中华儿女们东向大海，义无反顾，踏平万里波涛；西入大漠，笑谈白骨指路，九死一生而无悔。沧海桑田，千古如斯。充分体现了勇敢刚毅、仁爱包容的中华精神，令人拍案惊奇。在丝绸路上，留下了很多故事，有的惊天地而泣鬼神，有的如东风化雨，惠及远人，佳话说到今。诸位看官，且听在下钩沉致远，一一道来。

一、历史长河源头的蚕与桑

中国人最早发现了蚕这种奇特的小虫，并把它吐出的丝制成了光彩夺目的丝绸。距今7000年的浙江河姆渡遗址发掘出一只象牙盅，上面刻有蚕纹。由此，考古学者们认为，早在新石器时代，蚕已进入了先民们的生活中，只是无法判断那是家蚕还是野蚕；其后，在太湖钱山漾良渚文化遗址中，发现了一批绡片、丝带、丝线等织物，经鉴定为家蚕丝的织物，说明在距今四五千年间，先民们已养蚕织丝了；在商代的甲骨文中曾大量出现蚕、桑、丝、帛等的象形文字，还有祭祀蚕种、丝帛贸易等的卜辞；在殷代青铜器的花纹中有蚕纹和玉蚕。说明发源于江南的蚕丝业，在殷代时，已在大江南北普遍发展。在山东济阳的一座西周墓中，出土大小不一的玉蚕22件，形象地再现了养蚕的各个阶段，即小蚕、眠蚕、大蚕、熟蚕等，说明养蚕业已进入了很高的阶段。诗经《豳风·七月》生动而详细地描述了采桑、育蚕、做茧、织丝、缝衣的全过程。其后，在南方的多座楚国墓葬的发掘中，发现了大批的丝绸织品。品种多样，色泽绚丽，图案奇秘，说明在春秋战国时代，我国的养蚕、织丝业已高度发达。

综上所述，我国在新石器时代已有了野蚕的采摘，用于织丝。然后发展为桑林放养，再到蚕的家养。上下7000年的时空内，华夏的养蚕织丝业薪火相传，弥久而历新。成为中华文明最亮丽的文明品牌之一。

有关养蚕制丝的文物文献汗牛充栋，不胜枚举。现只将春秋战国墓葬中出土的有关养蚕的两件文物作一简介。

收藏于湖南省博物馆的春秋时期越式蚕桑纹铜尊，图右上刻有桑叶、蚕虫；左上为各种形态的蚕虫，左下为甲骨文中的蚕、桑字形。

图一，为战国铜壶上的采桑图。铜器为公元前五世纪至四世纪的，图左有三位窈窕女子，上在桑树上采桑叶，有三位女子在帮忙，树下还有一位女子提筐做接应。生活情趣浓厚，正是诗经《豳风·七月》中描绘的场景：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”右图为一女子独自在辛勤采桑。这两幅图透出的生物信息是，左图桑树高大，人需登树而采之，暂且称它为“野桑”，是天生的桑树；右图桑树与人等高，躬身采桑，史书称“地桑”，这可是人为培育的了。（图二）说明古人在养蚕的饲料上下了不少功夫，将野桑培育为地桑。

二、神话传说中的蚕与桑

神话传说从另一方面诠释了养蚕织丝的古老。最早的传说很简约，说“伏羲化蚕”。其后又说：黄帝的元妃嫘祖教民育蚕。从这些传说中，可知养蚕这项伟大的发明起始于中华文明萌动之初。而其后出现的神话传说则十分生动、蕴含丰富。现选四则，分别表达着蚕与桑相互关联的故事。

其一，蚕马。录之《搜神记》卷十四

旧说太古之时，有大人（壮年男子），家无余人，唯有一女，壮马（公马）一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父。乃戏马曰：“汝能为我迎得父归，吾将嫁汝。”

马即承此言，乃绝缰而去，径直父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得无有故乎？”亟（急）乘以归。

为（这）牲畜有非常之意，故厚加刍养食。每见女出入，辄善怒奋击，如此非一。

父怪之，密问此女，女具以告父，必为是故。父曰：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴皮于庭。

父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙（踢）之。曰：“汝是畜生，而欲娶人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？”

言未及竟，马皮蹶然（迅急之状）而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之。

后经数日，得于大树之间，女及马皮尽化为蚕而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑；桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。

首先，我要为古人的想象力点赞，他们将风马牛绝不相关的人、马、蚕三者编成了一则生动而诡谲的故事。此神话属推原神话类，即推寻事物本源之意。在这里它是推寻蚕桑的源头，一致推到了太古之时。

这则神话蕴含着丰富的哲理思辨，如人与自然、人与动物的关系，天人合一的生态观等等。但核心是蚕虫出世的本源。蚕虫最早可能就是妇女们发现的，其后，妇女又成为采桑育蚕织丝的主力军。因此，古籍中的蚕神都是女性，铜壶所刻的画，《诗经》中所写的有关采桑育蚕的诗歌，都是妇女唱主角。时至今日，养蚕还是以妇女为主，妇女对中国的养蚕事业做出了重大贡献。因此，古人就将妇女的心血精魂化为了蚕，造福人类，是合情合理，合乎蚕桑起始的本源。

其实，这样一种理念在远古时代就可能成形了。早期的，也就是春秋战国时代的古籍《山海经·海外山经》记：“欧（吐）之野，在大踵东，一女子跪据树欧丝。”这是说在走路足跟不着地的跂踵国，东边的吐丝之野外，有一女子跪据在桑树上吐丝。有学者认为这就是蚕马神话的源头。但在《山海经》成书之前，这则神话可能已口口相传了若干代了。至于为何有那匹多情多义的马也掺和了进来？有学者说，蚕头很像马头。但我认为，这恐怕有着更深层的意义，就不再展开了。

其二，伊尹生空桑。出之《吕氏春秋》。为省篇幅，现录袁珂先生的译文：有侁氏的一个姑娘去郊野采桑，偶然在一株空桑里面，发现一个正在啼哭着的婴儿，她就把婴儿拾来献给了本国的国君。国君叫御膳房厨子把婴儿代为养育着，一方面派人查访婴儿的来由。有人告诉说，婴儿的母亲原来居住在伊水上，怀孕后，一天晚上梦见一个神人来告诉她说：“若是看见你家的臼出了水，你便赶紧向着东方走去，千万不要回头看。”到了第二天，母亲一看家里的臼果然出了水，赶紧告诉邻居躲避水灾，自己便一口气向东方走了十多里。忍不住回头看看故里，哪知道已经变成了一片汪洋。她本人的身子也在这一回顾之间变成了一棵空心桑树，所以就把这个从伊水的空桑里发现后来做了“尹”（相当于后世的宰相）的婴儿叫做伊尹。这就是伊尹生空桑的缘故。

伊尹长大成人，既聪明而又有才干。成汤听到了，便叫人去向有侁氏请伊尹，有侁氏却不愿意放他走。但伊尹很想归附汤王，成汤于是请求娶有侁氏的女儿做嫔妃，有侁氏高兴了，便把伊尹作为陪嫁，和姑娘一同嫁去。

由于伊尹是奴隶出身，登庙堂为官是禁止的。但成汤有办法，他在神庙里举行祀典，拔除他身上的不祥。先拿荻苇的青烟来薰他，又拿一束束火来熛他，还拿猪牛的血来涂他的身子。这一切都办理完毕了，伊尹就算脱胎换骨了。第二天成汤才在朝堂上正式接见伊尹。伊尹便用他在厨师那里学来的看家本领，用各种难得的美味去游说成汤，鼓励成汤为谋求这些美味，从一个普通的国君进一步去攫取天子的宝座。最后成汤终于除了暴君夏桀，做了商的第一任国王。

这则神话说的是成汤时代的贤相伊尹，出生在一棵空心的桑树中，而那棵空心桑树是他的母亲因水灾而化成。伊尹是奴隶出身的著名政治家，他辅佐成汤得天下并治天下。但他的母亲是一株空心桑树；而贤王成汤又娶了发现这颗空心桑树的采桑女有侁氏的女儿为妃，目的就是要把伊尹弄到手。这则故事映射的是，在成汤为君之时，蚕桑业已十分发达，蚕桑文化已经形成，桑树已具了神格，所以就能孕育出伊尹这样的贤者；而成汤娶采桑女为妃，说明蚕桑业在当时的社会中，已具有了很重要的地位。所以一个采桑为业的寻常民女可平步青云做王妃。

其三，桑林祷雨。《吕氏春秋·顺民篇》《文选思玄赋》现将古文译成今文：从前，成汤推翻了夏王朝而君临天下，但却遇上了天大旱，连着五年没收成。成汤便亲自到桑林神社去祈祷下雨。他向天神祷告：“如果我一个人有罪，请不要殃及万民；如果万民有罪，就由我一人来承担；请不要因为我迟钝，不达事理，就让上帝鬼神伤害到老百姓的性命。”于是他把头发剪了，并用木头将十个指头箍了起来，把自己当做祭祀的牺牲，用以向上帝祈求降雨。老百姓看在眼里，喜在心间。老百姓喜欢了，老天爷也就高兴了，于是大雨倾盆而降。

又说，成汤为王，大旱七年。成汤请巫师占卜，巫师说应拿人来祭天，才能除旱魃之灾。成汤坚决反对，他说：“我请神占卦，原本就是为民，岂肯由此而反要害民之命。如果上天真要人祭，那么就让我一个人来承担好了。”于是他叫人在神社前堆起大堆柴禾，又把自己的头发指甲剪了，沐浴干净身子，站在柴堆上，命人点火，决心拿身祭天。当大火刚燃烧起来时，忽然滂沱大雨从天而降。

这则故事说明了在成汤时，已经在桑林筑起了神社，社神可能就是蚕神或桑神，桑林已有了赐人祸福的神格。所以古人作注：“桑山之林，能兴云作雨也。当即殷的高禖神社，其地在殷都毫附近。”而这场感天动地的大戏就在有神性的桑林中圆满上演。它表达的人文精神是千古相传的至理：天心亦民心，民意就是天意。所以贤王甘愿以身作牺牲的精神感天动地，所以天就降下了哗哗大雨。在下以为那滂沱喜雨，首先是从万民的心中流淌而出，救了万民，也成就了贤王。而故事中的桑林和供奉桑神、蚕神的神社，已成为了贤王及百姓共同信仰的神祇，这是蚕桑文化已十分发达的有力佐证。

其四，蚕丛劝蚕。出之《三教搜神大全》：

蜀王之先名蚕丛，是时人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。

蚕丛氏教人养蚕，作金蚕数千头，每岁之首，出金头蚕，以给民一蚕，民所养之蚕必繁孳，罢即归蚕于王。巡境内，所止之处，民则成市。

蚕丛氏初为蜀侯，后称蜀王，尝服青衣，巡行郊野，教民蚕事。乡人感其德，因为立庙祀之，祠庙遍于西土，罔不灵验。俗盖呼之曰青衣神，青神县亦以此得名云。

这则故事说，蜀王的先祖名叫蚕丛，那时候蜀地文化很低，人们的打扮穿戴十分原始，也没有文字礼乐。是蚕丛氏教人养蚕，做金头蚕千头，每年春天，就把金头蚕拿出来，给每家分给一头蚕，凡得到金头蚕的，他所养的蚕必定繁衍茁壮，收获丰厚。到蚕茧收后，又把所得的金头蚕还给蚕丛王。王巡行境内，他所到之处，人们从四方集聚而形成集市。又说蚕丛初为蜀侯，后为蜀王，常穿了青衣巡行郊野，教导人民养蚕的技艺。人民感其德，便建立祠庙祭祀他，因此蚕丛氏的祠庙遍布于西蜀，没有一处不灵验。蜀人把蚕丛称青衣郎，据说四川的青神县是由此得名。

四川人对蚕丛王十分崇敬，因为他教民养蚕，使古蜀民由蛮荒跨入文明。那遍布西蜀的蚕丛祠演变成了四川独有的蚕市，代代相传延续千年。北宋黄体复《草堂客话》记：“蜀中有蚕市，父老相传。古蚕丛氏为蜀主时，民无定居，跟随蚕丛迁徙，所以即招致为市。”并说当时成都州城和属县有蚕市15处，都十分兴盛。诗人陆游《剑南诗稿》云：“蚕市，成都初正故事。”北宋成都太守田况作了多首写蚕市的诗，将蚕市的来由、规模、社会需求等方面都写到了。现录一首：“龙断争趋利，仁园敞邃深。经年储百货，有意享千金。器用先农事，人声混乐音。蚕丛故祠在，致祝顺民心。”可见当时的蚕市十分红火，意义重大，是一件关乎民心的大事。古老的《成都志》中，有关蚕市的记述甚多，甚详。值得一提的是，当时的州官都十分重视蚕市的开张。凡蚕市日，州官都要早早到蚕丛祠拜祭上香祷祝，还要设宴招待蚕农的代表，以顺民心而敬蚕丛。

在下认为这蚕丛王原是一位养蚕专家，他不但有高超的养蚕技艺，而且他还培育出了优良的蚕种，他为民众无私地奉献养蚕技术和优良的蚕种。由此，人民拥护他为侯为王。在他的倡导和推动下，蜀地养蚕业得到了巨大的发展，人民因养蚕而富裕，蜀地因养蚕而兴盛。因此，最终尊他为青衣神。

最后说一下“蜀”字。学界的老前辈们对“蜀”字的诠释是：“蜀”字甲骨文作

，画的就是一头蚕。（袁珂《神话选百题》第283页），此说被广为引用，几成定论。愚见以为那甲骨文中的蜀字画的是蚕丛王。《华阳国志·蜀志》记：“蜀王蚕丛，其纵目，始称王。”蜀字由上下两部组成，上部形象即为“纵目”，下半部才是一条优质的蚕（金头蚕），（图三），合二为一，即成蚕丛王。纵目，就是后世医术上的甲亢病引发的凸眼。看来蚕丛王自从得了甲亢凸眼病后，老百姓就觉得这位侯爷具有了神之品味，于是就把他从侯的位置上推到了王位上。

四川广汉三星堆遗址问世，轰动世界。出土文物之多之奇，前所未有。其文物之秉赋形制全国独一，别无分店。由此，对各类文物的诠释五花八门，各有千秋。在下以为其中有三件文物与蚕丛和神桑有关。（图四）这件青铜人像被有的专家认为是巫师、太阳神、有的甚至怀疑为外星人。原因是那眼睛太突出了，失去了比例，夸张过度。但这正是蚕丛王的独有特征，即纵目，所以我认同此一说；另一件是残高3.96米的青铜神树，这是迄今出土青铜器中最大的一件。学者们的诠释为“宇宙树”、“扶桑”、“摇钱树”、“不死树”等等，莫衷一是。在下以为这就是前文提到的伊尹生空桑的桑树，也该是成汤桑林求雨的桑树。青铜树上有九日，下有仙人、神兽护持，巨大的桑叶覆盖四野八荒，造型奇妙、空灵，境界神秘高邈，这是蚕丛氏的后人们神话了的桑树，这意象摩天的青铜神桑，就是蜀地蚕业兴盛的顶天柱（图五）。还有一高大的青铜人像，双手做环抱物之状（图六）。没有学者做出诠释，在下以为抱的是一大卷丝绸，最后腐烂了，就成了现在的模样。

广汉是古蜀国文化经济的中心，在古代蚕桑文化就独步天下，所以最终凝聚成了灿烂辉煌的三星堆遗址，光照华夏，声震九州。

伟大诗人李白诗曰：“蜀道之难，难于上青天，蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”目前，人们对古蜀国及蚕丛王的认知仍有些“茫然”，但当三星堆神秘的大幕全部拉开时，全世界都会对中国丝绸及流通丝绸的一带一路有一个全新的认识。到那时，蚕丛王的纵目内一定会喷涌出涛涛喜泪来。

参考文献：

[1]袁珂.神话选译百题[M].上海古籍出版社，1980年.

[2]曹琪.蚕桑纹尊话蚕桑[J].历史大观园，1990.9期.