解读《文心雕龙》中的“知音”

【摘要】《文心雕龙》第四十八篇《知音》是论述文学欣赏与文学批评的专篇，也是我国历史上第一篇比较系统讨论读者对文学作品接受的文章。刘勰运用“知音”这一典故，提出了他心目中理想的文学接受状态。本文通过解读“知音”的出处、词性及意义和知音的特点，来揭示刘勰理想中完美的读者与完美的文学接受方式，即“知音阅读”。

【关键词】文心雕龙；知音；读者；文学接受

对《文心雕龙》知音篇性质的界定，学术届还存在争论。有学者认为这一篇是批评论，如牟世金、陆侃如认为本篇“相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理”；另外一批学者认为这是一篇鉴赏论，如周振甫认为它“是刘勰的鉴赏论”，包括文学鉴赏和审美欣赏等方面；也有学者将两者结合起来，认为批评和鉴赏兼而有之。为什么会出现上述争论，关键还是因为受到了西方思维方式的影响，西方的文学理论体系中，“欣赏”与“批评”是分开的。比如杨春时主编的《文学理论新编》中，就将文学批评单独列出一章，并分析了批评与欣赏的区别。欣赏是个体对对象的审美体验、情感想象等，重感性；而批评是在欣赏的基础上对对象做出的评价，评价力求客观公正，这样一来就得跳出个人的感性圈子站在理性的角度来分析对象，重理性。然而，不管欣赏还是批评，都涉及到读者对作品的感受与反应，借另一个西方的概念来说就是“读者接受”。“读者接受”着重探讨文学接受者与其接受活动，用“接受论”的概念来探讨知音篇可能更全面更准确。虽然接受理论是西方文艺理论的内容，但是“接受”这一事实存在于文学阅读活动中是不可否认的，中国的评论家虽然没提出系统的接受理论，但不代表他们没有意识到接受这个重要问题。所以我认为知音篇可以说是我国古代讨论读者接受的专论。刘勰借用“知音”这一典故来阐述读者接受问题，在“知音”一词中注入了自己的理解。

一、“知音”的由来

“知音”一词并非刘勰首创，它的由来有不同说法，最出名的莫过于俞伯牙和钟子期的故事：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴巍巍乎若太山。”少（选）之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复鼓者。（《吕氏春秋》）钟子期能听懂俞伯牙琴声所表达的意义，是最理解俞伯牙的听众，这个故事中的“知音”还是指在音乐欣赏方面，并且是一个比较简单的过程，仅仅是达到能听懂其中意义的程度，而且整个文章中也没有出现“知音”这个词，不能证明“知音”一词出自这里。《礼记·乐记》中也出现了知音一词，并且是现存文献中出现得相对最早的。原文是：凡音者，生于人心者也；乐者，痛伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。这里的知音也是涉及音乐欣赏，并且强调了“知音”以“知心”为内涵。“知音”相当于知己，知心人的意思。发展到后来，到汉魏时期，知音一词的运用越来越广泛。古诗十九首《西北有高楼》中感叹“不惜歌者苦，但伤知音稀”，陶渊明也曾在诗歌中寻找知己“知音苟不存，已矣何所悲”。刘勰引用的知音到底是出自哪里尚无定论，而整个《文心雕龙》意在讨论“为文之用心”，可以推想，在知音篇中，知音被运用于文学作品阅读活动中加以论述的。

知音一词，不管是欣赏音乐，还是欣赏文学作品；不管是能听懂演奏者所表达的意思，还是能懂对方的心，都强调欣赏者在接受作品时对创作者的理解，理解作者创作的用意，表达的思想和蕴含的感情。在这一点上，知音论与西方的接受理论有所不同。接受理论重视接受者的主体地位和能动性，强调读者对作品意义的丰富和再创造，而我国传统的知音理论更强调欣赏者对作家意图和作品原意的尊重。

二、“知音”的词性与意义

在《知音》篇中，“知音”这个词一共出现了五次。每次出现时的詞性和用法并不是完全相同的。文章开头“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”中两个知音意义就有所不同。陆侃如、牟世金的《文心雕龙译注》中将第一个知音译为“正确评论”，将第二个知音译作“对的评论家”。我认为这是有道理的，“知音其难”，“难”一词多用于形容事，而不用于形容人。“逢其知音，千载其一乎”，动词“逢”后面可以接人也可以接事，而这里要译作“评论家”，因为前面一句讲到“音实难知，知实难逢”，这里的知是指评论家，从文意衔接的角度来看，第二个知音译作“评论家”是合逻辑的。

第三个“知音”紧跟前两句出现“夫古来知音，多贱同而思古”。这里的知音作名词，指品评文学的人，是广义上的评论家而不是最理想的评论家。从下文可以看到刘勰认为这些人品评文学时有一种轻贱同代作家，推崇古代作家的偏好，而这样的偏好显然是不公正不客观的，那么这样的“知音”显然不能算最理想的读者，只能是指广义上的文学接受者。

第四和第五个知音都出现在第五段末：“见异唯知音耳”和“知音君子，其意垂焉”。前一个知音做名词，指人，意思是只有这样的人能看到屈原身上的闪光点，这样的人也就是能读懂屈原作品，并从作品中体悟到屈原内心思想情感的人，这一类人俨然是理想的文学接受者。第二个知音用在君子一词之前作形容词形容君子，指这类人所具备的文学接受能力，也就是前文所说的“深识奥鉴”、“欢然内怿”等。

从对上述五个“知音”意义的分析看来，“知音”一词可以做名词也可以做动词、形容词。作名词解，是“能听懂音乐的人或事”，也就是指能欣赏与理解作品的读者，进一步讲就是接受能力较高的专业人士，即评论家；也可以指能听懂音乐，做出贴切的评价这么一件事，那么这就等于是指对作品正确的欣赏结果。做动词解，是“能够听懂音乐”，是指欣赏和评论作品这一过程，即文学接受活动。还可以做形容词解，指欣赏者所具备的审美评论素养。

三、“知音”的特点

尽管“知音”一词在文中意义各不相同，但不管做什么词用，它们在内涵上都是相通的，都指向一种理想的文学接受状态。有人将这种接受状态称为“知音阅读”，它涉及到接受主体、接受方法、接受过程及其意义，从这几个方面了解知音阅读的特点是把握知音内涵的关键。

1、接受主体的素质

知音一篇中，刘勰对接受主体非常重视。能被称为作者知音的人，还需要具备一定条件。首先要有丰富的知识积累，“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，“圆照之象，务先博观”，要求接受主体经常进行文学接受实践，积累文学知识，这样才能接近文学了解文学。其次，在知识积累的基础上形成一定的接受能力，“晓声”和“识器”都是经过多次艺术实践后锻炼出来的接受能力，对作品能做出比较专业的评判。最后，到达“深识奥鉴”这样一种境界，由于自身见识广博，思想深刻而对文学作品有一种深刻的洞察力，也可以理解为审美能力。文学知识可以通过艺术实践积累，接受能力可以锻炼培养，而审美能力要在两者的经验上升华而来，是“知音”作为接受主体的重要素养。

接受主体要具备一定修养的同时还要力求避免一些主观上的偏见。刘勰在开篇就说到“知音其难哉”，知音千年难遇，关键就在很多品评文学的人没有摆脱主观上的偏见。刘勰认为，接受主体如不能避免这些误区，也无法成为作者的知音。一是“贱同而思古”，轻视同时代的作家推崇古人；二是“崇己抑人”，即文人相轻，宣扬自己或自己的文学团体，贬低不属于自己文学圈子的人；三是“信伪迷真”，分不清真伪；四是“各执一隅”，执着于自己的偏好。以上任意一点如果不能避免，都会有损接受主体素质的完善，接受结果就会有失客观公正。虽然刘勰批评“各执一隅”的偏见，但这并不代表他否认接受主体之间的差异性。他提出“知多偏好，人莫圆该”，认识到不同接受主体有不同的审美偏好，即使是对同一作品也会产生不同反应。“慷慨者逆声而击节，蕴藉者见密而高蹈，浮慧者觀绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听”，接受者性格各不相同，可能在欣赏某些类型的作品时更能引起共鸣，这是种看法与接受理论中接受主体对文本的选择性相类似。接受主体会依据自身的生活、审美经验和个人气质性格偏好某些文学作品。

2、接受方法

要成为“知音”不仅要提高主体的素养，还需要掌握一定的阅读方法，才能比较全面深入地了解作品。因为作品“文情难鉴，谁曰易分”，“篇章杂沓，质文交加”。一来文学作品作为语言艺术，意义和情感的表达并不是那么直接；二来文章类型众多；三来风格多样，质量有好有坏；再加上接受主体又各有不同的偏好。如此一来，掌握正确的接受方法就显得更为重要了。

在接受方法上，刘勰提出了著名的“六观”说：“一观体位，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”。体位即作品的体裁，是作品重要的外在表现，体裁选用须得当；置辞是语言的特点和含义，要看文学语言有没有成功再现感性形象和表达思想感情；通变是指通过比较的手法，看作品在表现手法上对前人的继承与创新，力求做到推陈出新；奇正是看作品结构和风格是否多样统一，要力求平中见奇，奇归于平；事义是指作品题材，即表现的人、事、景、物是否生动，是否符合塑造人物、反映生活、表现主题和表达情感的需要；宫商是指语言的音乐性，即语言的节奏韵律是否与情感基调相一致。

以上六个方面，体位、通变、事义属于内容方面，置辞、奇正、宫商属于形式方面。要将内容与形式结合起来对作品做全面的考察才是正确的阅读方法。

3、接受过程

前文说到“知音”作动词解是指“知音阅读”这一过程，这是刘勰理想中的文学接受状态。那么知音阅读是怎样一个过程呢？“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”，这一句话点出了知音阅读的性质，这也是刘勰接受理论的独特之处。“情动而辞发”，刘勰看来文学作品是作者有思有感的产物，字里行间熔铸着着作者的情感与思考，接受者要做的则是通过阅读，剖析辞章，把其中隐含的思想和情感内容挖掘出来，就好像沿着水流去寻找源头一般，不管情感隐藏得多么深，只要阅读下去，细细思考，都能把他们呈现出来。

这既是知音阅读的接受过程，也揭示了刘勰对文学接受性质的看法。它不同与西方接受理论中重视读者对作品的再创造，它强调读者应该尊重作者和作品，紧扣作品去探索作者的内心，这形成了刘勰知音接受理论的特点。

4、知音的意义

强调知音的重要性是《知音》篇的一条红线，读者要在阅读中与作者达到一致，深入理解作者的创造意图与思想感情，这样才是作者的知音。首先，知音能全面深入地解读作品，从而了解作者的思想情感，进而了解作者其人。“见异唯知音耳”，知音能发现作者身上一些难以被发现的闪光点和不被理解的品质，对作者而言知音是善解人意的朋友；其次，知音既能深刻全面地理解作品，又能公正客观地评价作品，便能够辨别作品的优劣，发觉有价值的作品，对作品而言是伯乐，也给了作者鼓励，支持作者创造下去；然后，知音将优秀的作品介绍给更广大的读者，让人们欣赏到更多优秀的文学作品，“譬春台之熙众人，乐饵之止过客”，给人们带来享受，快乐；最后，“书亦国华，玩绎方美”，优秀的文学作品是国家的财宝，要通过“玩”即用审美眼光来体味，鉴赏，和“绎”即探究，分析其深刻意蕴才能发现他们的魅力，知音鉴赏对文学作品的发扬和传承也有重要作用，是对民族文学史的功绩。

四、结论

通过对《知音》篇中知音理论的描述和分析，可以发现篇中蕴含着丰富的接受理论思想，在我国古代文论中具有不可代替的重要地位。它向我们展示了传统文论对读者的期望“深识奥鉴”和对文学接受性质的界定“披文入情”，“沿波讨源”。这些观点与西方接受理论有相似之处，又有根本上的不同，独具特色。

【参考文献】

[1] 刘 勰. 文心雕龙译注[M]. 陆侃如， 牟世金， 译， 注. 济南：齐鲁书社， 2009.4.

[2] 刘 勰. 《文心雕龙》译注[M]. 周振甫， 译， 注. 南京：江苏教育出版社， 2005.11.

[3] 刘 勰. 文心雕龙译注[M]. 陆侃如， 牟世金， 译注. 济南：齐鲁书社， 2009.4.

【作者简介】

胡文婷（1990—），女，汉族，四川攀枝花人，西南交通大学2013级文艺学专业在读硕士研究生，主要研究方向：当代审美文化。