中华：“五十六族兄弟姐妹是一家”

胡阿祥

为中国人说“中国”，我们是从高枫的《大中国》说起的；为华夏民族说“华夏”，我们是从儿童歌曲《我们的祖国是花园》说起的；现在为中华民族说“中华”，我又很自然地想起了乔羽填词、徐沛东谱曲、壮族歌手韦唯首唱的《爱我中华》：五十六个星座五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家。歌词中的“中华”，既指我们的民族，所谓“五十六个星座五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家”的中华民族，也指“我们的国家”，所谓“爱我中华，建设我们的国家”。

其实，说起我们祖国的名称，“中华”应该是最具有现实感的了。比如我们的神圣国号就是“中华人民共和国”，“中华人民共和国”国号中的“中华”，那是我们国家特有的专名，指的是中华民族、中华人民、中华文化。再往前说，1912年成立的“中华民国”，按照《中华民国临时约法》的规定，“中华民国，由中华人民组织之”，“中华民国之主权，属于国民全体”。

看来，正是因为带上了“中华”专名，中华民国、中华人民共和国国号明显区别于以往“天下社稷”一家一姓的“帝国”国号，比如夏商周、隋唐宋、大元大明大清。这里既然在说“中华”名称，不妨先说说“中华”国号，也就是有关中华民国、中华人民共和国国号的掌故吧。

“一重公案”与几番讨论

先说100余年前的“中华民国”国号。1912年1月1日，孙文在南京宣誓就任临时大总统职，定国号为“中华民国”。“中华民国”国号，开创了中国国号历史的新纪元，标志着中国历史从“帝国”时代进入了“民国”时代。那么，这形式出新、意义非凡的“中华民国”国号是怎么得来的呢？诸位可能不会想到，这里面还有“一重公案”呢！

1936年10月，鲁迅先生在临终前，写了一篇文章《关于太炎先生二三事》。文中说道：“至于今，惟我们的‘中华民国之称，尚系发源于先生的《中华民国解》（最先亦见《民报》），为巨大的纪念而已，然而知道这一重公案者，恐怕也已经不多了。”这段话的意思非常明白，即“中华民国”国号“发源”于章太炎也即是章炳麟1907年7月5日发表在《民报》第15号的《中华民国解》。然而孙文曾经在许多场合说：“中华民国这个名词，是兄弟从前创称的。”1918年孙文在《建国方略》中更明确写道，早在1905年，他已经“定立中华民国之名称，而公布于党员，使之各回本省，鼓吹革命主义，而传布中华民国之思想焉”。如此，“中华民国”国号的创称者，到底是章太炎还是孙文，无疑成了大麻烦，成了“一重公案”。因为这里涉及的章太炎、孙文、鲁迅，都是何等重要的伟人啊！

针对这个问题，我曾经专门撰文《有关“中华民国”国号的“一重公案”》进行考证，得出的结论是：“中华民国”国号的提出者是孙文，其过程是：1885年，孙文“始决倾覆清廷，创建民国之志”；1903年，孙文在日本秘密组织军事学校、再到檀香山改组兴中会，所用誓词都是“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”，“恢复中华，建立民国”，可见“中华民国”国号已经呼之欲出了；1905年，孙文“定立中华民国之名称，而公布于党员”。至于“有学问的革命家”、一代国学大师章太炎1907年发表的《中华民国解》，其贡献是：对“中华民国”国号进行了解释、分析、宣传与光大，从学术上奠定了“中华民国”国号的历史、地理、民族与文化基础，而且章太炎的《中华民国解》引经据典、饱含激情、大气磅礴、士林传诵，于是“中华民国”国号更为中外所知晓。然而有趣的是，对于这“一重公案”，竟连当时之人鲁迅都不甚清楚基本的史实。

再以我们最熟悉的“中华人民共和国”国号为例，有些史实还是蛮有意思的，值得了解一下：

首先，中华人民共和国的雏形，是1931年11月7日在江西瑞金成立的“中华苏维埃共和国”，直到1937年9月22日正式宣布取消，历时5年零10个月。“中华苏维埃共和国”从形式到内容，都受到了苏联即“苏维埃社会主义共和国联盟”模式广泛而深刻的影响。比如成立的时间1931年11月7日，11月7日是俄历的10月25日，这是1917年俄国十月革命胜利纪念日；再如“苏维埃”，直接就是俄文совет的音译，意为会议或者代表会议，这是苏联权力机关的名称，而中华苏维埃共和国的最高权力机关，也是全国工农兵代表大会。

其次，“中华人民共和国”国号的提出者是张奚若。“中华人民共和国”国号昭告全世界，是在1949年10月1日。但是大家知道吗，在1949年6月15日开幕的新政协筹备会第一次全体会议上，毛泽东喊出的口号是“中华人民民主共和国万岁”。6月19日，新政协筹备会常委会第四小组讨论时，清华大学教授张奚若提出“人民”与“民主”两词有重复之嫌，新国号以称“中华人民共和国”为好；民主建国会常务理事黄炎培、复旦大学教授张志让则认为，“民主”和“共和”两词没有并列的必要，新国号以称“中华人民民主国”为好。经过多方的讨论，到了9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议最后确定以“中华人民共和国”为新中国的国号。大家没有想到吧，“中华人民共和国”神圣国号的提出者，竟然不是我们想当然的毛泽东，而是我们许多人可能并不熟悉的张奚若。张奚若先生1889年出生，是陕西大荔县朝邑镇人，早年加入同盟会，参加过辛亥革命，在美国哥伦比亚大学获得政治学硕士学位。中华人民共和国建立后，历任中央人民政府委员、政务院政法委员会副主任、教育部部长、对外文化联络委员会主任、中国人民外交学会会长等职，1973年去世，享年84岁。

由中华民国、中华人民共和国国号的讨论，我们能够切身感受到“中华”名称极重的分量。那么，“中华”名称的来源、取义与使用情况究竟是怎样的呢？

关于“中华”名称的来源，其实很简单：中国+华夏=中华，也就是从“中国”与“华夏”两个名称中各取一字，便组合成了“中华”。上面的两讲，我们已经分别讨论了“中国”与“华夏”，好比一条大河，上游有两个源流，察看清楚了这两个源流，下游也就有了着落。而从这个角度来讲，“中华”的取义已经不言自明了，如果按照字面意思来做解释，“中华”就是“位于中间的花园”，或者“仿佛花园一样美丽的位于中间的国家”，“中华”的“中”来源于“中国”，主要是个地理概念，“中华”的“华”来源于“华夏”，主要是个文化概念，合在一起的“中华”就是具有丰富内涵的地理加文化的概念，或者文化地理概念。而说到这里，问题的关键就变成了：中华名称是如何使用的？中华指称的对象又是如何演变的？

天文与地理

根据现有文献的记载，“中华”一词初见于魏晋时期，产生的时间应该更在魏晋以前。在魏晋时期的太史令、天文学家陈卓所定的《天文经星》中，有这样一段话：

东蕃四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也；第二星曰次相，其北，中华东门也；第三星曰次将，其北，东太阴门也；第四星曰上将：所谓四辅也。西蕃四星，南第一星曰上将，其北，西太阳门也；第二星曰次将，其北，中华西门也；第三星曰次相，其北，西太阴门也；第四星曰上相：亦曰四辅也。

出人意料吧！原来，这中华一词，起先还是个“天文科普词汇”呢，指的是浩瀚星空中的中华东门、中华西门！那么，天上的中华东门、中华西门在什么位置呢？我们看幅星空的“太微垣图”就清楚了：

这里需要普及一下中国古代的天文学常识。中国古人把星空划分为三垣、二十八宿31个星区。二十八宿又分四组，分别用四种动物的形象作代表，即东苍龙、北玄武、西白虎、南朱雀；三垣即紫微垣、太微垣、天市垣，其中太微垣位于北斗七星以南、黄道以北。《汉书·天文志》里说：“太微者，天庭也。”太微就是天宫的政府官邸，所以其星多以官职命名，如以五帝（黄帝、苍帝、赤帝、白帝、黑帝）座为中枢，周围围绕着幸臣、太子、从官、虎贲、郎位、郎将、五诸侯、三公、九卿、谒者、左执法、右执法，再往外围，就是文武重臣丞相与将军了，即东蕃（也称东垣、左垣）四星上相、次相、次将、上将，西蕃（也称西垣、右垣）四星上将、次将、次相、上相。

我们知道，垣是墙的意思，太微垣这个天宫当然也要有墙，而有墙就有门。比如左执法的东边有左掖门，右执法的西边有右掖门，左、右执法之间的天宫正南门称端门，进了端门就是内屏，内屏四星连接起来，好像五帝座的照壁。至于东、西两边的天门，则分别称为东太阳门、中华东门、东太阴门与西太阳门、中华西门、西太阴门；而具体说到中华东门、中华西门，就是东、西两边开在次将与次相之间的天门。

那么，为什么要以中华命名天门呢？我们注意到，在太微垣这个天宫中，东、西两边各有三座门，中间的门以中华命名，两旁的门则以太阳和太阴命名。阳和阴，古人常用来表示天和地，而天地之间，中国为大，所谓“中于天地者为中国”（扬雄《法言》卷四），但是毕竟“中国”不便拿来命名宫门，于是就从中国与华夏两个名称中各取一字，复合成为中华，从而搭配成了太阳、中华、太阴的宫门系列名称。

众所周知，传统时代的中国人是特别讲究天文与人事对应的。《易经·贲卦·彖传》说：“观乎天文，以察时变”，就是通过仰观天象，可以占知人间的吉凶祸福。就以三垣为例，观察代表天帝宫殿的紫微垣，可以预测帝王的家事变化；观察代表政府官邸的太微垣，可以预测国家的治乱兴衰；观察代表街市民居的天市垣，可以预测社会的祥和灾异。这就是有着悠久历史的星占术。比如按照星占术的说法，太微垣的五帝座如果明亮有光，那么天子就威严而且长寿；如果东、西两蕃见有彗星或者星星摇动不定，就预示着诸侯图谋天子。

上有天文，下有地理，中国古人又认为，天与地也是相对应的，《易经·系辞》里就说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”既然天上有了中华，那么地上怎么能没有呢？还以太微垣为例，在堪舆家那里，太微垣投射到大地之上，就是下面的“太微垣地形之图”：

于是人间社会的宫城、皇城或者都城，也就有了端门、左掖门、右掖门、中华门等名称，以及由中华东门演变而来的东华门、由中华西门演变而来的西华门。

我们再具体到“中华”一词产生的魏晋南北朝时期，与天宫的中华东门、中华西门相对应，人间的统治者也多以中华作为宫门的名称。比如从历史文献中可以看到，西晋都城洛阳宫中有东中华门，十六国后赵邺都（今河北临漳县西南）宫中有西中华门，北魏都城洛阳宫中有中华门，南朝都城建康（今江苏南京市）宫中有东中华门、西中华门、中华门。南北政权的统治者都以中华命名宫门，可见中华名称在当时的极受重视。

时至今日，最著名的中华门当数南京的中华门。1928年也就是中华民国再次定都南京的次年，改明朝都城南门聚宝门为中华门，并由蒋中正题写了门额。南京中华门现在是国家5A级旅游景区，是中国现存规模最大的城门，有“天下第一瓮城”的美誉。另外，在北京天安门广场正阳门北，相当于毛主席纪念堂处，也曾经有座中华门，这座中华门，明朝时称大明门，清朝时称大清门，是明、清两朝皇城南面的正门，1912年改名中华门，1958年因为扩建天安门广场而被拆除。从南京、北京这两座中华门的规模、位置以及改名时间看，我们又能感受到中华名称在现代极受重视的程度。

说到这里，新的问题又出现了：为什么从古到今，中华名称都受到如此的重视？为什么中华民国开国之初以及再次定都南京之初，北京的大清门、南京的聚宝门要改名中华门？问题的关键其实不在天文的中华，而在地理的中华，不在地理的中华作为门的名称，而在地理的中华逐渐成了我们祖国的名称。

中华作为我们祖国的名称，大体开始于公元三世纪的西晋时期，并且一直沿用到了今天。当然，中华名称通行以后，因为言者的出发点不同，所指称的地域范围也不一样，这种情况，正与中国、华夏两个名称相同，即一般是指全国或者内地，有时也特指中原。我们举些中华指全国或者内地的例子看看。

西晋末年，刘弘上表皇帝说：“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困。”（《晋书·刘乔传》）以中华对边陲，中华是指内地。同样是在西晋末年，陈頵上书王导说：“中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后实事。”（《晋书·陈頵传》）中华与四海为互文，中华是指全国。唐人韩偓诗曰：“中华地向城边尽，外国云从岛上来。”中华与外国对用，中华是指唐朝。1900年，八国联军攻入北京，慈禧太后宣布了厚颜无耻的卖国政策：“量中华之物力，结与国之欢心。”并于1901年签订了丧权辱国的《辛丑条约》，在这里，中华是指大清，与国是指资本帝国主义列强。从此，中国主权更加丧失，中华民族陷入了更加深重的灾难之中。

文化与民族

值得注意的是，中华这个名称不仅表示一定的地域，比如中原、内地或者全国，而且表示一定的文化与具备这种文化的人群，于是中华又成了文化与民族的指称。

“中华”作为文化的指称，本来是指传统文化；“中华”作为民族的指称，本来是指汉族。我们来看三个例子。

公元383年，氐族前秦的国君苻坚纠集了鲜卑、氐、羌等各族军队80多万，发动了志在灭亡汉族东晋王朝的战争，这就是著名的淝水之战。战争的结果是东晋以少胜多，开疆拓土，前秦一败涂地，国家土崩瓦解。战前的382年，阳平公苻融劝说哥哥苻坚：“国家本戎狄也，正朔会不归人。江东虽微弱仅存，然中华正统，天意必不绝之。”（《资治通鉴·晋纪》）这里的“中华”，既指东晋继承的传统文化，而与“戎狄”对称，又自然成了汉族的族称。

公元647年，唐朝皇帝李世民总结他既能“平定中夏”又能“服戎狄”的经验之一是：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”（《资治通鉴·唐纪》）很明显，这里的“中华”与“戎狄”对称，指的是汉族。的确，李世民“爱之如一”的民族政策，获得了极大的成功。比如公元630年，西域和北部边疆各族的君长来到长安，尊奉李世民为各族共同的首领“天可汗”；而等到649年李世民驾崩时，“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆恸哭，翦发、剺面、割耳，流血洒地”（《资治通鉴·唐纪》），这也就是唐太宗李世民自信的“故其种落皆依朕如父母”吧！

公元1367年，吴王朱元璋以徐达为大将军，常遇春为副将军，北伐大元。出于对元朝实行的民族歧视政策的痛恨，朱元璋在他发布的北伐檄文中，提出了“驱逐胡虏，恢复中华”的口号，檄文中还说：“归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。”以“中华”对“胡虏”，“中华”自然是族称，其中的主体民族是汉族；而以“中华”对“塞外”，“中华”指的又是当时人所认为的全国。

我们总结一下上面的讨论，可见“中华”名称既常指地域的“中国”，也泛指传统文化，还特指有别于“夷狄”的华夏或者汉族，这正如南宋的《唐律释文》所说：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。非同夷狄之俗，被发左衽，雕体文身之俗也。”换言之，“中华”名称与“中国”、“华夏”两个名称一样，都具有地理中心、传统文化、汉族主体等多重含义。

特别需要强调的是，在“中华”名称的多重含义中，所谓传统文化的含义其实最为模糊。一方面，“中华”代表的是“衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义”的汉族传统文化；另一方面，非汉民族只要接受了这种文化，也就成了“中华”的一分子。比如鲜卑民族建立的北魏王朝，从地理上说，建都洛阳，拥有中原地区；从民族上说，自称是“黄帝少子昌意之后”；从文化上说，接受并发扬了汉族的传统文化，特别是孝文帝的汉化改革，禁止鲜卑语、鲜卑服装、鲜卑姓氏，要求讲汉语、穿汉服、用汉姓，鼓励与汉人通婚，实行汉人的典章制度，如此等等，不一而足。其结果是，北魏不仅理直气壮地以中华正统自居，而且鄙视对峙的汉族南朝为“僻居一隅”的“岛夷”。再如辽朝本是契丹民族所建的王朝，而辽道宗耶律洪基以为：“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华。”（《松漠纪闻》卷上）从这层意义上，我们又可以说，文化概念以及民族概念的“中华”，又如一只容器，有容乃大，好像一块磁铁，吸附周边，“中华”名称的伟大意义，也正在于此。

这样的有容乃大、吸附周边的“中华”名称，又为近代以来崭新的“中华民族”一词的应运而生，提供了孕育的土壤。据考证，著名学者梁启超是最早使用“中华民族”一词的。1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首先对“中华”一词的内涵做了说明：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。”随后，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想时说：“齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。”可以看出，梁启超的中华民族概念，受限于古代传统的窠臼，起初仍然以指汉族为主。但是很快地，中华民族的含义就有了拓展。1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中特别指出：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”1922年，在《历史上中国民族之研究》一文中，梁启超又形象地比喻道：“凡遇一他族而立刻有‘我中国人之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也”，“故凡满洲人今皆中华民族之一员”。也就是说，中华民族包括了中国境内的所有民族。令人欣慰的是，梁启超的这些认识，也是当时许多少数民族的共识。比如1913年，在归绥（今呼和浩特）召开的西蒙古王公会议通电全国申明：“数百年来，汉蒙久成一家”，“我蒙同系中华民族，自宜一体出力，维持民国”。这是第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议，宣告自己的民族属于中华民族。

汉族与少数民族共同组成中华民族，于是，“中华民族”概念就成了高度凝聚中国各民族奋斗力量的伟大概念，“中华”名称就成了充分体现中国各民族精神文化的美好名称，而“中华民国”、“中华人民共和国”国号，也就具备了全新的含义，表明国家的主权属于中国各民族，属于中华民族。在此，我们不妨举个反例进行说明。1919年，同盟会会员、留日学生王拱璧在他所编的《东游挥汗录》中说：“犹忆当民国肇造之初，倭人闻我将以‘中华民国名我国，即由著名浪人某固请我民党领袖，易以‘大汉，希冀离我五族。”这段话的意思很清楚，是说某些别有用心的日本人，坚持请求民党领袖也就是孙文孙逸仙，不要称“中华民国”，而要称“大汉”。按照王拱璧的理解，如果“中华民国”真称“大汉国”了，就会“离我五族”，也就是会造成所谓“汉满蒙回藏”五族离心离德，甚至造成国家分裂。由此可见，与我们4000多年文明史紧密相连的“中华”名称，确实具有强大的民族凝聚力，回想一下唱响于抗日战争中的电影《风云儿女》的主题曲、现在为中华人民共和国国歌的《义勇军进行曲》，那一句“中华民族到了最危险的时候”，激起了我们怎样的坚强斗志与不屈精神，而作为中华民国、中华人民共和国国号组成部分的“中华”，也确实具有非同一般的大意、美意与深意吧！

总之，历经大约1800年的演变，“中华”名称可谓包容了我们“纵横一万里”的广袤疆域、“上下五千年”的灿烂文化、“五十六支花”一样的多彩民族，这样的“中华”，我们自当倍加珍爱！

责任编辑：彭安玉