“无然畔援，无然歆羡”的符号学讨论

季宏

摘 要： 《诗经·大雅·皇矣》中有一句诗，“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸”，意思是告诫文王，不要对财富土地和名誉地位产生妄念，超越个人欲望，登上觉悟的高岸。在《诗经》注疏中，对“畔援”、“歆羡”、“岸”等词语的不恰当解释，使文王精神晦暗不明。为了正本清源，本文尝试借用符号学理论，重新解释“无然畔援，无然歆羡”等意义。

关键词： 诗经 大雅 皇矣 符号学 解释

在汉代，《诗经》的解释和传播，至少有四家：鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗。《毛诗》后来居上，风行于世，成为后世的主要读本。自唐朝孔颖达编纂《毛诗正义》以后，经历宋朝，一直到清朝，《毛诗》的尊崇地位，始终牢固不变。

一、对“无然畔援、无然歆羡，诞先登于岸”注疏的梳理

《毛传》的解释是：“无是畔道，无是援取，无是贪羡。”《郑笺》的解释是：“畔援，犹跋扈也。天语文王曰，女无如是跋扈者，妄出兵也；无如是贪羡者，侵人土地也；欲广大美德者，当先平狱讼，正曲直也。”韩诗的解释是：“畔援，武强也。”[1]（《毛诗注疏》1476页）汉朝的毛亨、郑玄和韩婴对“畔”的解释，都没有提到“地畔”的意思，而用意会的方式，说明“畔”是“离叛”、“跋扈”、“武力”等。这些解释有牵强附会之嫌，没有直接说出“畔”的真实含义。《诗经·皇矣》为什么用“无然畔援”告诫文王。如果我们把土地看成财富的附着体，就知道这句话的深刻含义。“畔”是土地的界限，对“畔”的侵占，就是对财富的侵占。在《史记·周本纪》和《诗经·绵》，都提到“虞芮争畔”的故事，说明“畔”在周朝是一个重要的字符。毛传、郑笺、韩诗等三家对“畔”的意会，直接导致朱熹对“畔”的解释。宋朝朱熹的解释是：“畔，离畔也。援，攀援也。言舍此而去彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也。言肆情以徇物也。岸，道之极至处也。”他又说：“人心有所畔援，有所歆羡，则溺于人欲之流，而不能以自济。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极至。盖天实命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢违其命，而擅兴师旅以侵阮，而往至于共，则赫怒整兵，而往遏其众，以厚周家之福，而答天下之心。盖亦因其可怒而怒之，初未尝有所畔援歆羡也。此文王征伐之始也。”[2]（《诗集传》246页）同样是把“畔”解释成“离畔”，而不是“地畔”。不过朱熹在此处谈到一个重要的问题。文王作为西方诸侯之长，对于密国侵入阮国的不义行径，有征伐的权力。但从文王的个人修养来说，不能随意侵占别人的土地。也就是说，文王的最初的心态，没有侵略霸占密国的意思，只是出于责任和公义，对密国实施征伐。唐朝的孔颖达在注疏上，谈到个人修养与治国平天下的关系，说道：“凡征伐者，当度己之德，虑彼之罪，观彼之曲直。”（《毛诗注疏》1478页）。意思是，文王在征伐以前，要问一问自己有没有这个资格和德行，否则，将被人误会为借机侵略霸占别人的土地和财物。文王的德行，天下人有目共睹。他讨伐密须，是行正义之师，是维护天下的正义，文王“一怒而天下安”。

二、“无然畔援、无然歆羡”提出了个人修养的重要原则

“帝谓文王”的“帝”，指的是文王以前的文明传承，包括其父王季、其祖父太王，先祖后稷、公刘等，甚至追溯到黄帝、尧帝、舜帝等先圣那里。“无然畔援，无然歆羡”是上古精神的传承。

（一）“无然畔援”提出了尊重主权的界限意识

所有的物质财富，包括金钱、土地、人员等，都是从土地中诞生的。如果拥有了土地，就拥有了附着在土地上的所有物质和人员等财富。但是任何土地都有主权，有主权的土地就有边界。国家有国界，农户有地畔，甚至高级的哺乳动物也有其领地。寸土不让，寸土必争。有的国家为了达到占有他国土地的目的，不惜发动战争，付诸武力，用牺牲人民生命财产的代价，满足自己的欲望。文王的祖父古公亶父的做法却与之形成鲜明的对比。他从豳地迁往岐山，为的是免于与戎狄争夺土地，牺牲人民的生命。“民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”[3]（《史记·周本纪》24页）古公亶父是豳的主人，对这里的土地拥有主权，当然对附着于土地的财富也拥有主权，可是他不忍心看着人民流血牺牲，主动放弃土地的主权，延着漆水、沮水，顺流而下，到达岐山的周原。在土地财富与人民生命的选择上，古公亶父选择了后者。他克制了自己的欲望，却赢得了人民的拥护。他走到哪里，人民就跟到哪里。文王很好地继承了祖父的这种精神，克制自己的欲望，提高自身修养，才有了后来的“虞芮争畔”的故事。《史记》记载到，因边界问题，虞国和芮国争执不清，产生纠纷，请文王主持公道。可是到了文王治理的地界上，看到“耕者皆让畔，民俗皆让长”，大为惭愧，说到“吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。”最后他们受到感动，相互谦让，主动放弃争夺地畔。诸侯国听到这个故事后，都说“西伯盖受命之君”（《史记·周本纪》25页），一个国家相互礼让已经蔚为成风，进而影响到国外，文王高尚的品德，深入人心，在整个国民中形成了良好的风气。

边界问题是国与国，家与家，和谐相处的关键。在克制欲望，提高修养的同时，对于侵占土地的情形要坚决打击，控固教化的成果。密国侵略阮国，“王赫斯怒”，文王很生气，密国想打破国土界限的现状，文王作为西伯候，不能坐视不管，商纣王赐予文王“弓矢斧钺”，赋予他征伐的权力。征讨密国，安定天下。此举得到诸侯国的认可，“以笃于周祜，以对于天下”（《诗经·皇矣》）。文王和他的祖父的两次重大行动，都是围绕土地的边界而展开的。前者是退让出土地，后者是对侵略行径进行征伐。可见，土地问题是天下太平的关键。文王用自己的实践，印证了“无然畔援”的极端重要性。

清清楚楚的界限意识是天下太平的前提。对于国家来说，睦邻友好，不侵略不称霸，尊重主权，不干涉内政，天下可能太平；对于家庭来说，不越过土地界限，不越过家庭和个人管理的财产地物的界限，地方就可能太平。对于个人来说，除了有形的主权界限不容侵犯以外，还有无形的空间界限也不容侵犯，同样应该得到尊重。比如声音界限、视觉界限、嗅觉界限等。声音过大，色情暴力，或者在地铁等较为封闭的空间，吃带有刺激味道食品都是对别人空间界限侵扰。在人的内心，有一道不能逾越的心理防线，它是保证主体独立和安全的最后一道防线。当这道防线被攻破或者侵犯后，这个主体的存在就将受到致命的影响。不管是显性的界限，还是隐形的界限，都应该得到尊重，不能有任何侵犯。对于侵犯者，必须予以反击，或者用武力制裁，或者用法律惩罚，或者用道德舆论谴责，等等。前者所说的国家界限、土地界限、身体界限等都是心理的外在界限，如果这些界限被侵犯，就有可能被阻止或者被收回，但是，心理界限一旦被侵犯，将使主体丧失主体性，落入无法恢复的境地，如心理障碍、精神疾病等。所以，“无然畔援”所传达的精神，是多么重大，它关系到天下太平安宁，国家长治久安，人民生活幸福的重大原则问题。

（二）“无然歆羡”提出了节制欲望的修养要求

“无然歆羡”的“歆”的本意，是祭品散发的香气。在祭祀神灵或祖先时，主祭及距离祭品最近的人，都是最能享受香气的人，只有居于地位和权力的顶端的人，才有这个殊荣。“无然歆羡”，意思是不要对权力地位，名誉财富羡慕，要节制欲望，提高个人修养。孔子说过，如果懂得祭祀宗庙之道理，治国就像看自己手掌一样容易。“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎先也，明乎郊社之礼，禘尝之义，治国，其如示诸掌乎！”[4]（《中庸·19章》）郊社之礼，是天子祭祀天地的大礼。冬至祭天称郊，夏至祭地称社。周礼中，对先祖有四季祭祀的规制，春节祭祀称为礿，夏季祭祀称为禘，秋季祭祀叫尝，冬季祭祀叫烝。文明是需要传承。今天文明的繁荣，不可能无中生有，也不可能一下子诞生出来的，而是经过千百万年，甚至更长时间地积累、选择、淘汰和继承。中华文明，一脉相承。《诗经》是其中一个活水源头，但绝不是最开始的源头。《诗经·皇矣》说道：“帝谓文王，不然畔援，不然歆羡，诞先登于岸。”其中“帝”，既是周氏族姓的始祖后稷，又是中华民族的始祖黄帝。对先祖的祭祀，就是认祖归宗。无根之木，无水之源，是不会长久的。只有源远，才能流长，才能厚积薄发。“帝谓文王”的“帝”，实际上就是传承下来的文明精华。孔子说：“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辩贵贱也。”（《中庸·19章》）昭穆贵贱在宗庙祭祀中，是有一定顺序的。如果地位低下，就不能站在比自己高的爵、公、卿、大夫的前面，这叫“无然歆羡”。个人修养只有达到“无然畔援，无然歆羡”的地步，才能“诞先登于岸”。“诞”是重生的意思，不是指生命的重生，而是精神重生。一个人的生命是有限的，但精神却是无限的。在精神上，超越熙熙攘攘的物质洪流，登上觉悟得道之岸。文王的状态，就是“诞先登于岸”的状态。所以，他能从顶层设计，考虑国家和人民的福祉，对密人的侵略行径进行坚决讨伐。

三、从符号学的角度解释“畔”

文字符号是中华文明传承的主要载体，分析文字的源流，追根溯源，寻找文明的起点和原有的意义。暂时把历史上对《诗经》的注、疏、传等各家的解释悬置起来，回到《诗经》文本中，看看周文王是怎样学习和修养的。

“畔”字，可以分成“田”和“半”两个字符。田是形旁，半是声旁，合在一起是形声字。单独的“田”是指事字，本意是耕种的土地。“田”和“半”合起来的“畔”，意思是土地的界限。“畔”作为符号来说，有能指和所指之分。所指是土地的界限，能指是“畔”符号。这个符号不是一天两天形成的，而是经过漫长的文明筛选而成的。许慎认为汉字符号起源于人们的交流和选择，从伏羲氏作《易》八卦，到神农氏结绳记事，再到仓颉造字，都是人们在创造符号、象物记事的过程中，在相互交流、不断选择和淘汰中，由典型人物把符号记录下来，诞生文字符号。

符号学的创始人皮尔斯从解释者的角度对符号问题进行了深刻思考。他的符号三元论：代表项、对象和解释项，为我们解释汉字的源流，提供了帮助。“畔”的代表项是“田”与“半”的合体字，对象是土地的边界，解释项是附着在土地的界限。“无然畔援”的解释就是告诫文王要节制对财富的欲望；“无然歆羡”要节制对名誉地位的欲望。只有节制欲望，才能在思想上超脱，才能获得更高的精神追求，登上物欲洪流的堤岸。朱熹由于没有意识到“无然畔援、无然歆羡，诞先登于岸”在个人修养的重要性，对“畔援”的理解产生偏差，反而推荐《大学》的修养过程，认为修身要从“格物致知”开始。这种修养过程，仔细想一想是很有问题的。我们姑且做一个合乎逻辑的推理。一个人在没有接触金钱和权力时，是清白无知的。在接触到金钱权力后，尤其是通过权力寻租获得利益时，他就有了“有权就有钱”的知识。这个知识的获得，是接触到权力这个实物后的收获。在监督缺乏时，形成了“撑死胆大的，饿死胆小的”的知识。“小官大贪”的现象屡屡发生，这可能是“格物致知”的另类解释。外在的制约，比不上内在的修养。如果不从内在修养，节制欲望，那么贪腐者终究会找到法律漏洞，继续贪污腐化，违法乱纪。从毛传开始，一直到朱熹，都把“畔”假借为叛离的“叛”。这种解释，把界限意识弱化了，很少能违背了《诗经·皇矣》的原始文化意图。

对比文王的修养，再看看《大学》中提到的修养，高下优劣一目了然。文王认为，个人修养首先要从节制欲望、控制欲望做起，在内心中建立起强大的道德约束机制，“不想贪腐”要高于“不敢贪腐”。前者是内心的自我约束，后者是外在的严厉制裁。内在修养，是一切言行的基础，是人生最顶端的设计和要求。只有这样，才能在金钱、美女面前，抵制诱惑，保持定力。而曾子认为，修身要从格物致知开始。即面对金钱和美女的诱惑，先“格物”再说，先接触，先笑纳，看看有没有人监督，如果没有监督，就大胆地贪污腐化。等到惩罚降临时，已经悔之晚矣。曾子虽然是孔子的学生，但是曾子是曾子，孔子是孔子。孔子并没有说，修身要从“格物致知”开始，他认为要从“仁”开始。《大学》一文，被朱熹编辑到《四书》之中，并且排在《论语》和《孟子》前面。尤其是《大学》提出的“修、齐、平、治”思想深入人心，人们就自然地认为《大学》所说的观点是真理。从宋朝到现在的一千多年的淫浸下，“格物致知”已经成为老百姓修养的信条，但这对于个人修养却是致命的。今天我们把文王的节制欲望的思想，阐发出来，就是为了从源头上拨乱反正，回归到个人修养的本质上。克制欲望，无欲则刚，才是每个人学习修养的大道正途。

无独有偶，祭祀文王的宗庙叫“清庙”。《诗经·周颂》的第一篇就是《清庙》，“于穆清庙，肃雍显相”。“清，朗也，澄水之貌”（《说文·水部》）。清，一方面指文王修身的面貌，另一方面指祭祀的人安抚汹涌的欲望，节制对物质和财富的追求，修身养德，向文王学习，向文王看齐。对照“无然畔援，无然歆羡”，检查自己有没有贪污受贿、跑官要官的行为，语言上是否和颜悦色，行为上是否对他人造成干扰。甚至，大声说话、乱丢垃圾、插队加塞等都是对他人的空间和心理的干扰。通过在文王面前自我反思，自我忏悔，使自己的心灵澄明干净，这可能是文王带给每个人的精神财富。生活在当下社会的人们，土地纠纷可能减少了，但语言和心理纠纷日见增大。有的人忽略界限意识，认为大声说话、乱丢垃圾、穿着暴露是自己的事，岂不知这些言行，已经对他人造成干扰，是对他人的视觉、听觉、触觉等心理空间的侵扰。《周颂·维天之命》写到“於乎不显，文王之德之纯”。中华文明上溯到文王这里，他给我们留下了彪炳千古的精神财富，关于修养的真言：内心清纯、无欲则刚。

参考文献：

[1][汉]毛亨，传.[汉]郑玄，笺.[唐]孔颖达，疏.毛诗注疏[M].北京：上海古籍出版社，2013.12.

[2][宋]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011.1.

[3][西汉]司马迁.史记[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2007，9.

[4][宋]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1985.3.

陕西省安康市教育科研"十二五"规划2015年度规划课题（GHKT201505）。