《太平御览·皇王部》校释
2016-05-14贾娟
贾娟
摘 要： 《太平御览·皇王部》辑录了大量有关大禹的资料，对夏史的研究特别是大禹的研究具有重要的参考价值，为了更好地理解和梳理大禹史料，对《太平御览·皇王部》中的一些语句字词进行校释。
关键词： 大禹 《太平御览》 皇王部 校释
关于大禹研究从20世纪80年代以来成果颇丰，学者们努力从神话学、民俗学、宗教学、历史学、语言学等多角度研究大禹文化。在这些研究中，从文献学的角度对大禹史料进行整理是做好其他研究工作的粮草。有关大禹的历史文献分散在浩若烟海的古文献中，我们需要对其收集梳理。先秦文献更接近大禹传说时代，不过后世文献更有利于与早期文献的对比研究。《太平御览·皇王部》辑录了大量有关大禹的史料，对夏史的研究特别是大禹的研究有重要意义，本文以商务印书馆1935年《四部丛刊三编》影宋本为底本，对一些语句词语进行探讨。
1.《礼》曰：昔先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。（郑玄注曰：冬则居土，暑则聚薪居其上也。）
营窟，上古时掘地或累土而成的住所，一说是相连的洞穴。橧巢，聚柴薪造的巢形住处。《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”孔颖达疏：“冬则居营窟者，营累其土而为窟，地高则穴于地，地下则窟于地上。谓于地上累土而为窟。”《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟。”焦循正义：“按《说文·宫部》云：营，帀居也。凡市阛、军垒，周帀相连皆曰营。此‘营窟当是相连为窟穴。”元吴莱《三彭传》：“橧巢营窟，风雨漂摇。”
2.《古史考》曰：古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖、螺蛤。未有火化腥臊，多害肠胃。於是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。
精，精华。
饮血茹毛，谓原始人类不知用火，连毛带血生食禽兽。《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”汉班固《白虎通·号》：“（古者民）饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇。”南朝梁萧统《<文选>序》：“冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世。”
螺蛤，螺与蛤，泛指有贝壳的软体动物。
钻燧，古代取火用具，钻木以取火。《论语·阳货》：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”刘宝楠正义：“周氏柄中《典故辨正》：‘钻燧之法，书传不载。揭子宣《璇玑遗述》云：‘如榆刚取心一段为钻，柳刚取心方尺为盘，中凿眼，钻头大，旁开寸许，用绳力牵如车，钻则火星飞爆出窦，薄煤成火矣。此即《庄子》所谓木与木相摩则燃者。古人钻燧之法，意亦如此。今案揭说颇近理。若然，则春取榆柳者，正用两木，一为钻，一为燧也。其枣杏桑柘，意亦然矣。”
3.《礼》曰：后圣人有作，（作，起。）然后修火之利，范金（钵作器用。）合土，（瓦瓴瓮及大）以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪。
范金，用模子浇铸金属品。合土，和泥土。《礼记·礼运》：“后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户。”孔颖达疏：“范金者，谓为形范以铸金器”，“合土者，谓和合其土，烧之以作器物”。清龚自珍《纵难送曹生》：“天下范金、抟垸、削楮、揉革、造木几，必有伍。”
瓦瓴瓮，古代陶制器物的总称。瓴，陶瓦制的容器，似瓶。《汉书·高帝纪下》：“其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。”颜师古注引如淳曰：“瓴，盛水瓶也。居高屋之上而幡瓴水，言其向下之势易也。”瓮，小口大腹的陶制汲水罐。《易·井》：“井谷射鲋，瓮敝漏。”陆德明《经典释文》引郑玄曰：“瓮，停水器也。”
醴酪，甜粥。《太平御览》卷三十引晋孙楚《祭子推文》：“黍饭一盘，醴酪二盂。”唐韩鄂《岁华纪丽·寒食》：“醴酪，大粳米或大麦为之，即今之麦粥，醴即今之饧是也。”
4.《易坤灵图》曰：宓牺时，立元部，民易理。
“元”，“九”之误。《古微书·易坤灵图》作“伏羲立九部而民易理，蓋九州之始也”，可证。
5.《帝系谱》曰：伏牺，人头蛇身，以十月四日人定时生。
人定，夜深人静时。《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”王先谦集解：“《通鉴》胡注：‘日入而群动息，故中夜谓之人定。惠栋曰：‘杜预云，人定者，亥也。”
6.崔寔《政论》曰：太昊之世，设九庖之官。
庖，当为“扈”，九扈相传为少皞时主管农事的官名。《尔雅·释鸟》“扈”作“鳸”，《说文》引作“九雇”，本是农桑候鸟，借以作农事官名。《通典卷第十九》职官一：“九扈为九农正。扈，止也，止人使不淫放也。扈有九种，春扈鳻鶞（又叫鳻盾），夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鴳鴳。以九扈为九农之号，各随其宜，以教民事者也。”又《金楼子卷一·兴王篇一》：“少昊帝金天氏……以鸟纪官。凤鸟氏为司历正，元鸟氏为司分伯，赵氏为司至，青鸟氏为司开，丹鸟氏为司闭，祝鸠氏为司徒，雎鸠氏为司空，爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事，五雉为五工正，九扈为九农正，天下大治焉。”
7.魏陈王曹植《女娲赞》曰：古之国君，制造笙簧。礼物未就，轩辕纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之灵。
簧，笙上之竹管，做乐器之用。《山海经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者。”《诠评》：“《御览》七十八作制造笙簧。”《礼记·明堂位》郑注：“笙簧，笙中之簧也。女娲作笙簧。”晋崔豹《古今注》：“女娲……欲人之生而制其乐，以为发生之象；其大者十九簧，小者十二簧也。”
礼物，谓制度与器物。
纂成，《尔雅·释诂》：“纂，继也。”纂成，继续完成。
二君，《诠评》作“二君，即伏羲、女娲。皇甫谧《帝王世纪》：‘庖羲氏蛇身人首。女娲氏承庖羲制度，亦蛇身人首”。王延寿《鲁灵光殿赋》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
七十，古代传说女娲氏一日之中，出现七十种变化。
8.《易下·系》曰：神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利以教天下，盖取诸益。
作，发明。
揉，使木弯曲或伸直。
耒耜，古代耕地翻土的农具。耒是耒耜的曲柄，耜是耒耜下端的起土部分。《礼记·月令》：“（孟春之月）天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。”郑玄注：“耒，耜之上曲也。”
益，《易》卦名。六十四卦之一，●。《易·益》：“益，利有攸往。”孔颖达疏：“益者，增足之名，损上益下，故谓之益。”《十三经注疏·周易正义》：魏王弼注曰“制器致事以益万物。庖羲氏死后，神农氏成为共主，削木做犁头，弯木做犁柄，将除草耕种的便利教导与天下民众。”犁这一工具取之于益卦，说明社会已经步入农业时代。
9.《易坤灵图》曰：其母萌之，玄云入户，蛟龙守门。（母为庆都也，天皇之女，天帝以玄云覆卫之。）故曰：“时乘六龙以御天也。”
“萌”，“崩”之误。《古微书·易坤灵图》：“尧母崩去”下有“摄天之业，使之理也”，郑（郑康成）注云：庆都为天皇之女，天帝以玄云覆卫之，“故言乃统天也”。
10.《风土记》曰：舜，东夷之人，生于桃丘妫水之汭，损石之东。旧说言舜上虞人也。虞即会稽县，距余姚七十里，始宁上虞，南乡也，后为县。
东夷之人，《孟子集注卷八》：孟子曰“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地”。唐张守节《史记正义》引《会稽旧记》云：“舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”
11.《礼含文嘉》曰：禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。
卑，与“垂意”相对，轻视。
垂意，专注。
垂意于沟洫，《守山阁丛书·古微书·礼含文嘉》卷十七作“尽力乎沟洫”，“天赐妾”，作“天赐一神龙女降”。又曰：“按《宋书祥瑞志》：玉女者，天赐妾也，禹时有之。”
沟洫，田间水道。《周礼·考工记·匠人》：“匠人为沟洫……九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。”郑玄注：“主通利田间之水道。”
12.《归藏》曰：昔夏后启筮，享神于大陵，而上钧台枚占，皋陶曰：“不吉。”
筮，用蓍草占卜休咎或卜问疑难的事即占卦。
享，供祭品奉祀祖先。《书·盘庚上》：“兹予大享于先王。”孔颖达疏：“《周礼·大宗伯》祭祀之名：天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，谓天子祭宗庙也。”
钧台，古台名，亦名夏台，在今河南省禹县南。《左传·昭公四年》：“夏启有钧台之享，商汤有景亳之命。”杜预注：“河南阳翟县南有钧台陂，盖启享诸侯于此。”
13.《归藏》曰：昔桀伐唐，而枚占于营。营或曰不吉，不利出征，惟利安处，彼狸为鼠。
彼狸为鼠，《太平御览》卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐，而枚占荧惑曰：‘不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”又《博物志》引云：“桀筮伐唐，而枚占荧惑曰：‘不吉”，盖“彼狸为鼠”脱“我”、“为”二字，又“营或”即“荧惑”。
14.《帝王世纪》曰：（汤）遂斋戒剪发断爪以己为牲，祷于桑林之社。
桑林，古地名。相传为殷汤祈雨的地方。《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。”《淮南子·主术训》：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”《后汉书·钟离意传》注引“以己为牺牲，祷于桑林之社，以六事自责”。
社，古代谓土地神。《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”韦昭注：“社，后土之神也。”
15.《礼纬》曰：汤之时，其民大乐其救之于患害，故乐名大护。护者，救也。
大护，乐。《吕氏春秋·古乐》：“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。”高诱注：“《大护》、《晨露》、《九招》、《六列》皆乐名。”汉班固《白虎通·礼乐》：“汤乐曰《大护》。”《广雅·释乐》作“大頀”。王念孙疏证：“頀，各本讹作护，惟影宋本不讹。頀、护古字本通。”
16.《尚书璇玑钤》曰：汤受金符，（金符，禹录。）白狼衔钩入殷朝。（钩缚束之要，明汤得天下之要也。）
汤受金符，《艺文类聚》十二：“汤受金符”作“汤受金符帝箓”。田俅子曰：“商汤为天子都於亳，有神手牵白狼，口衔金钩而入汤庭。”《帝王世纪》曰：“汤时有神牵白狼衔钩入殷朝者，乃东观沉璧于洛，获黄鱼黑玉之瑞，于是始受命称王。”《抱朴子·内篇·对俗》：“白狼知殷家之兴。”
17.《韩诗内传》曰：汤为天子十三年，年百岁而崩。
十三年，王国维《今本竹书纪年疏证》指出《汉书·律历志》：“成汤方即世崩没之时，为天子用事十三年矣。商十二月乙丑朔冬至，故《书序》曰：‘成汤既没，太甲元年，使伊尹作《伊训》。《伊训》曰：‘惟太甲元年十有二月乙丑朔。”据此，则自汤元年至太甲元年为十三年，汤在天子位凡十三年。
18.《说苑》曰：汤欲伐桀，伊尹请且乏贡职，以观夏动。桀怒，起九夷之师，伊尹曰：“未可。彼尚能起九夷之师，是罪在我也。”汤乃谢服，入贡职。明年，又乏贡职，桀起九夷之师，九夷之师不起，伊尹曰：“可矣！”汤乃兴师。
贡职，贡赋、贡品。“请且乏贡职”，刘向《说苑》卷十三作“请阻乏贡职以观其动。”“起九夷之师”，《说苑》卷十三作“起九夷之师以伐之”。“汤乃谢服”，《说苑卷》十三作“汤乃谢罪请服”。“入贡职”，《说苑》卷十三作“复入贡职”。“又乏贡职”，《说苑》卷十三作“又不供贡职”。
参考文献：
[1]四部丛刊三编.北京：商务印书馆，1935.
[2][清]阮元校刻.十三经注疏.北京：中华书局，2009.
[3][汉]董仲舒.春秋繁露.北京：中华书局，2011.
[4][梁]萧统.文选.上海：上海古籍出版社，1986.
[5][宋]范晔.后汉书.北京：中华书局，2007.
[6][清]王念孙.广雅疏证.北京：中华书局，1983.
[7][北魏]郦道元.水经注.北京：中华书局，2006.
[8][唐]欧阳询.艺文类聚.上海：上海古籍出版社，2009.
[9][明]孙瑴辑.古微书.北京：商务印书馆，2013.
[10][清]宋翔凤辑.帝王世纪集校序.辽宁：辽宁教育出版社，1997.
[11][民国]王国维.今本竹书纪年疏证.辽宁：辽宁教育出版社，1997.
本文为绍兴市哲学社会科学研究“十二五”规划2013年度重点课题“大禹文化后期的古文献整理与文学传承关系研究”[125J060]的阶段性成果。
