黄士陵拓周无专鼎

蒋斌

“无专鼎”，又名“焦山鼎”、“无直鼎”、“无惠鼎”、“娜惠鼎”等，西周晚期青铜器。高54.2厘米，窄沿方唇，颈微敛，腹稍鼓，双立耳，三蹄足。口下饰云雷纹填底的窃曲纹，腹饰垂鳞纹，足上部饰兽面。内壁铸铭文九十四字。原藏于镇江焦山定慧寺，据说曾人藏镇江博物馆，民国二十六年冬，被侵华日军炮火炸毁。

黄士陵，字牧甫，或作穆甫、穆父，号倦叟，别号黟山人，是晚清时期著名的书画篆刻家，他的篆刻艺术从古玺和商周铜器文字里推陈出新，独辟蹊径，是“黟山派”篆刻艺术的开宗大师。光绪八年（1882），33岁的黄士陵从南昌移居到广州并在广州停留了13年，是当时名重岭南的篆刻和书画大师，对当时岭南篆刻艺术的发展产生了很大影响，时人称为“粤派”。

明清以来不少学者文人对此鼎多有题跋考释，顾炎武《金石文字记》、宋荦《筠廊偶笔》、王士稹《池北偶谈》、阮元《积古斋钟鼎彝器款识》、朱彝尊《吉金贞石记》、吴大潋《意斋集古录》、刘心源《奇觚室吉金文述》等皆有记载。至乾隆三十八年，翁方纲曾著《焦山鼎铭考》详加考释，更使得此鼎名声大噪。康有为《广艺舟双楫》亦尝记壬午“南还游扬州，入焦山，阅周《无专鼎》”。

焦山寺住持六舟和尚精于金石拓制，闲暇时将此鼎拓成立体图形，求者颇多，从而开全形拓之先河，六舟和尚也成为全形拓之鼻祖。金石学家阮元知晓后，便邀六舟和尚将自己所藏三代青铜器，以飨友人，得者如获至宝，分外珍惜。清末焦山玉峰庵鹤洲上人继六舟和尚衣钵，拓制此鼎全形图案，分赠友好，海派大家吴昌硕在其所拓鼎图上画牡丹、梅花，以喻“富贵荣华到子孙”，颇受时人欢迎。此外，蒲华、丁辅之、溥儒等书画名家也曾以焦山鼎做博古图、鼎盛图无数。

广州市文物总店藏《黄土陵拓周无专鼎》，作于1889年，全形拓。图中题三处款识：

题识一、邹专鼎。厝鼎惠我一人句，惠字作■，吴清卿释为惠，与此鼎无■字同。按说文，惠字在玄部，从心从玄，古文从卉作患。此鼎■字亦当读为惠。阮文达以其字有去心字，故读为蛮，然蛮字无从冉之说，而古金文字省笔数见，则■字不读为专矣。伯惠以为如何。已丑冬初士陵记。钤印：穆父；钤印：心遵修旧文而不穿凿。

题识二、惟九月既望甲戊，王格于周庙，燔于图室，司徒南仲右无专入门，立中延，王呼史友册命无专日：“官司坞王遗侧虎方，锡女元衣、带束、戈碉、戟缟绎彤矢、攸勒、銮旗。”无专敢对扬天子丕显鲁休，作尊鼎，用享于朕烈考，用割眉寿万年，子孙永宝用。

题识三、按：此铭自顾亭林、程穆倩以下释文甚多，翁学士（方纲）辑为一书至详且备。考南仲有二，诗出车篇之南仲，毛传以为文王之属；常武篇之南仲，毛传以为王命。南仲于太祖是宣王之臣也。此铭不类商器，当是宣王时臣。无专，无字当读为郏，王命郏专于祖庙而南仲为相，礼入门立中延呼史册命云云，可补礼文之不足。友史臣名燔，于图室之烙，旧释作丞，今从吴侃叔释作燔。周九月夏七月非丞祭之时，字形亦不类古文。番作■、此字从火从■、特点画有阙泐耳。左僖二十四年传云“天子有事腾焉”，是执腾以祭，谓之燔也。图室无可考，窃谓则明堂太庙也。燔于图室则宗祀文王以配上帝也，官司坞王之坞旧释作佐作空，皆非字。从工从鸟形，是鸿之古文大也。遗侧虎方四字，稍剥食，然可以意通。遗逻也。虎方西方也，谓逻，遍反侧之虎方也，王与方为韵，伯姬鼎■敦并有缟必。薛释必为珲。《考工记》，天子圭中必郑读如鹿车墀之绊是必挥，古文相通。古器铭多用签勒字，或作攸勒作攸革，惟石鼓文及寅簋正作签勒。矢作■。与伯姬鼎同，盖矢在房攒聚之也。鲁休犹言嘉休，割盖声相近借作，匀眉寿之眉，作目上豪眉，形与戎都鼎同，旧释作簋，今改正。积古斋。钤印：穆父手料。

首先，由题识三可见，黄土陵录阮元《积古斋钟鼎彝器款识》部分释文意在认同阮元关于无专鼎款识考据的以下观点：

其一，焦山鼎铭自顾炎武、程邃以来，释文众多，翁方纲更是著书详解。经考证鼎铭中出现的“南仲”在诗经中也曾记载过，诗篇中记载了两次“南仲”。《出车篇》中的“南仲”，研究诗经的著作《毛传》认为是指周文王的部属。《常武篇》中的“南仲”，《毛传》认为是指周宣王当时的大臣。由于此鼎的铭文不同于商代青铜器铭文，所以断定鼎铭中提到的“南仲”应该是指周宣王时的大臣。

其二，“燔于图室”中的“燔”，以前解释为“丞”字，经过海盐人、金石大家吴东发考证，周九月夏七月不是祭祀先祖的时间，字形也不像古文，加之古人在祭祀祖先时，有先将要告知的事写在帛简之上然后烧告于祖先画像前的遗俗，即“执腊以祭”，所以此字应为“燔”字。

其三，认为“图室”即为周明堂太庙，即悬挂先祖遗像用于祭祀和悼念的地方。

其四，铭文中“坞”字实为鸿字的古文。由于伯姬鼎■敦均有“缟必”铭文出现，参考《考工记》后知道“必”即为“绎”且“必”“绎”两字在古文中是相通的。

其五，古器铭中多出现“鉴勒”二字，或写作“攸勒”、“攸革”，其实通俗解释就是套在马首上勒马物，即马辔也。本革制成，因易断裂，又装饰铜使之牢固，所以有了“鉴”字。古时候，“懂”“鉴”同义。只有石鼓文及寅簋写作“鉴勒”。

其六，认为“匈”字是乞和求的意思。“眉寿”指长寿。《毛传》云“眉寿，豪眉也”。清代翁方纲等前辈误将“眉”字释读为“簋”，主要是因为前字“割”字被误释为“周”字的原因，现在得以改正。

其次，通过题识内容你会发现，黄土陵也向好友俞旦提出了自己关于无专鼎命名的见解。他认为此鼎的名称应该为“无惠鼎”，理由是厝鼎即毛公鼎中有“惠我人”句，金石鉴藏大家吴大激释为“惠”字且毛公鼎中的“惠”字与无专鼎中的“专”字字形相同。此外，按照《说文》的解释，惠字属于直部，从心从虫，古文从冉写作，也与此鼎中“专”字的写法相同，因此黄土陵认为“专”字应该读作“惠”。而且他还认为，阮元以为惠字去心就读为玄，其实字是无从冉之说的，这种古金文字中省笔的情况经常见到，也就是说字省笔后只能写作是惠而不可能变成玄字，因此无专鼎中的“专”字不该读为专。

由此可见，中国文字训诘晦涩难懂。古人使用语言时，虽然休与庥同字，但是涵义却有不同。还有，像右与佑是不同的，不和丕也不样，古人写作时经常为了省略笔画而借用其他字来代替，但后人解读时还是要遵循原字的本身含义来解释。

青铜器铭经过地下经年久月的腐蚀，是很难保证完整无缺的，历代学者因此而误读误释铭文的不在少数。就算许慎复生相信也不可避免。如若依据腐蚀缺损的铭文来求证青铜器的真伪，就更须慎之又慎。

（编辑/刘星辰）