浅析《武经七书》论将的道德品质

卞开悦

摘 要：作为专门研究军事理论从事军事活动的学派，兵家深知千军易得一将难求，所以他们向来重视论将选将立将。兵家认为好的将领首先要具备优秀的道德品质，将在外君命有所不受，为国家社稷长治久安计，将领的德行比才能更重要，品德是决定领导效能的首要因素 ， 《武经七书》中关于将德的论述 ，这些对当代领导者有着十分重要的启示。

关键词：兵家文化；道德品质；五慎四德；五材十过；十二陵；五德五危

宋代李觏在《强兵策》中讲，无德而官，则官不足以劝有德。道德品质作为一个人生命中的重要组成部分，对一个杰出的领导者更是尤为重要。古代兵家特别重视将帅的修养，他们对此提出了一系列具体要求。今天我们研究中国古代兵家的将帅修养观，正是立足于现实，探寻其历史发展的规律，以期提升领导者的道德品质和人生境界，并服务于中国特色社会主义的建设事业。下面从兵家《武经七书》中选取代表观点作分析如下：

一、司马穰苴的“五德”论

《司马法》认为，将领必须具备“仁”、“勇”、“智”、“义”、“信”等条件。“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”将领的思想要合乎“仁”，行为要合乎“义”，处理事务要靠“智”，制服强敌要靠“勇”，长久地赢得人心要靠“信”。

二、吴子的“五慎四德”论

《吴子兵法》把将领的素质概括为“总文武，兼刚柔”，要求将领文武兼备、智勇双全。在此思想指导下，作者具体提出“五慎四德”的要求：“故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。”又说：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。……知此四者，乃可为将，然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。”从这两段话中可以看出，将领应具有“治众如治寡”的治军才能，“出门如见敌”的敌情观念，“虽克如始战”的谨慎态度，“法令省而不烦”的治军作风。除此之外，还必须具有掌握士气、利用地形、运用谋略、增强战斗力的能力，具备威严、品德、仁爱、勇敢四个方面的修养。这样的将领才能统率下属，稳定军心，威慑敌军，决断疑难。

三、姜尚的“五材十过”论和“十二能”论

《六韬》提出，“将有五材十过”，即将领必须具备5种品质，避免10种缺点。“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。”“所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”这就从正反两方面论述了将领应具备的素质。

《三略》一书也对将领素质作了大量论述，提出“十二能”、“八患”、“四戒”作为将领的标准。“十二能”指将领应具备的12种治军才能：能“清”：清廉无私，能“静”：沉着冷静，能“平”：处事公平，能“整”：严整军纪，能“受谏”：接受批评建议，能“听讼”：明断是非，能“纳人”：善纳人才，能“采言”：善于听下属反映，能“知国俗”：知道敌国风俗，能“图山川”：通晓地理，能“表险阻”：明察地形险阴，能“制军权”：能有效管理军队。“八患”指将领应克服的8种缺点：“拒谏”、“策不从”、“善恶同”、“专己”、“自我”、“信谗”、“贪财”、“内顾”，即要求将领不要拒绝规劝，不要不听良策，不要不分好坏，不要一意孤行，不要自我夸耀，不要听信谗言，不要贪图财物，不要迷恋女色。“四诫”指将领应谨防：“无虑”、“无勇”、“妄动”、“迁怒”。

四、尉缭子的“十二陵”论

《尉缭子》中的《十二陵》篇，是专门论述将领素质的，“十二陵”即将领应该具备的12种素质：“威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。”这是作者从正面提出12条要求，也是治军打仗的必备条件。作者还从反面论述了将领的12种错误作法：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻已过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。”[4]

五、孙子的“五德五危”论

《孙子兵法·计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”后人称之为“五德”。所谓“智”强调的是人们明辨是非，不受迷惑、蒙蔽，能见于未萌，见微智著，正确决断，趋利避害，能知人知己；所谓“信”就是要讲信用，就是说，作为领导者必须做到信赏必罚。如此，才能很好地取信于下属，赢得下属真心的归依；崇尚仁爱，是中华民族的优良道德传统。在军事斗争中，离开了领导者与被领导者的互爱，尤其是将领对士卒的爱与关心，就很难感化士卒，很难获得士卒的倾力支持，所以，有人指出：“非仁不可以附众抚士。”勇就是勇毅，是古代中西带有共同性的道德规范，在现今领导活动中，这种“勇”主要表现为积极进取，勇于竞争，坚韧不拔；严，就是威严，严肃，严格，纪律严明。领导者根据实际情况制定相应规章制度、赏罚措施并三令五申向下属宣讲清楚，借助“合法性”树立自己的威严之相，使下属对自己具有崇敬感、敬畏感。这样，才能做到号令如山，言出必行。即如古人所言：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。”这并不能概括孙武对将领素质的要求。他在《九变》篇中还写道：“将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”这是从将领性格方面考虑的，补充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可能被敌诱杀；“爱民”是美德，但过分爱民则会因掩护民众而导致烦劳；“廉”是美德 ，但过分廉洁自爱亦会因受不起敌人的侮辱，而失去理智。至于“必生“，自然是不堪大任的。这样，孙武就从正反两个方面，对将领应当具备的素质作了较为全面的分析。

兵家为领导者素质标准要求是非常高的。现实中，并不是每一个领导者都能同时具备以上所有要求，也有一些领导者虽然一定程度上具备这些品质，但还不是那么充实。这并不妨碍领导者继续承担并履行自己的职责，不过，兵家所确立的客观标准对于领导者具有重要的指导意义，因而绝对可以作为领导者加强自身素质修养的一个奋斗方向。

参考文献：

[1]《司马法·严位篇》.

[2]《吳子兵法·论将篇》.

[3]《六韬·龙韬·论将第十九》.

[4]《尉缭子·十二陵第七》.

[5]《吴子·治兵》.

[6]《左传·昭公二十年》.

[7]《孙子兵法·九变篇》.