凡情与佛心

题记：如果爱是一场修行， 我就是那个遁入空门的僧。 你的怀抱就是神秘安静的庙宇， 你的心跳就是我日夜咏诵的佛经。

仓央嘉措出生于清朝康熙年间，曾经是西藏政教合一的精神领袖，史称六世达赖。怀着崇仰之心，查阅过仓央嘉措的生平，细读了仓央嘉措的诗集，深感他是集佛、禅、情于一身的奇人。

他佛心注定却凡情偏来，作为终身必须遵守戒律清规的活佛，却一心向往俗世生活，在二十四年的短暂生命历程中，始终在凡情与佛心之间苦苦徘徊。他的生前落寞、死后凄凉，因为当世的纠结与无奈写下大量清新隽永的诗作，既有对佛偈的探索，又有对禅意的惊觉，还有对世间情爱的苦苦思索，在中华诗歌史上形成独树一帜的特殊风格，三百多年莲华永绽、盛传不衰！

十四岁，正值青春年少的仓央嘉措，被五世达赖选为转世灵童，从此他被囚禁在沉寂晦暗的布达拉宫，终日以青灯佛经为伴，在无言寂寞中度过青春岁月。仓央嘉措不是优秀的政治家， 他不理朝政也不得善终，虽然处于西藏政教合一权力的顶峰，但是最终沦为政治角逐的牺牲品，新的当权者诬他为“假达赖”，以其“不守清规”为名上奏康熙皇帝，康熙皇帝下诏将其“执献京师”，他是整个藏传佛教中唯一有此悲催遭遇的活佛。更为凄惨的是，在解送京师的途中他被杀死在青海湖畔，当时年仅二十四岁。

仓央嘉措虔诚理佛，禅心布道。他对佛教的理解有超乎寻常的灵性，是一个真正意义的“活佛”，他勘破生死，了悟人生：“对于无常和死，若不常常观想，虽有盖世聪明，也同傻子一样。”“在那阴曹地狱，阎王有面业镜，人间是非不清，镜中善恶分明。”他还是一位虔诚的布道者，曾在短暂的生命历程中，步行穿越青藏高原，历尽艰险将佛理禅意传播给大众，成为当时藏民的精神支柱，其间几度险些被冻饿疾病夺去生命，被藏民尊为“雪域之神”。他禅心如水，预言深刻：“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”死前不久他写下这首诗，准确预见了转世灵童的诞生在理塘，给他披上了更加神秘的面纱。后来当新的政治集团意图抹杀他的存在时，遭到了藏民们最强烈的反对，藏族人民坚定地认可让统治者虽然不得不让步，但是也使仓央嘉措成为西藏历史上身份最尴尬的六世达赖。他虽然青史留名，但是布达拉宫却没有他的灵塔，只有一个他的泥塑雕像孤零零地立在殿外的过厅，没有酥油灯，也无人敬献哈达，其他几世达赖喇嘛的灵塔前人群簇拥、香火旺盛，与这样的场面相比，更显他的凄清.....

仓央嘉措才华卓著、浪漫坚贞。他的诗歌爱中有佛，佛中有禅，禅中有爱，他用浪漫真情穿越时空，穿越佛道、穿越禅宗，“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。” “假如爱是一场修行，我便是那遁入空门的僧，你的怀抱就是神秘安静的庙宇，你的心跳就是我日夜诵读的佛经……”他留世作品66首，不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且蜚声海外，在世界诗坛上享有盛誉。他以其独特的视角和修辞手法向人们诉说着他的追求，抒发着他的的情感。“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言;那一月，我转动所有的经轮，不为超度，只为触摸你的指尖;那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖;那一世，转山转水转佛塔啊，不为来生，只为途中与你相见。”他身历磨难却留给人生百味哲理，告诉苦海辗转的人们和情场困惑的男女，“佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。……留人间多少爱？迎浮世千重变！与有情人做快乐事，莫问是劫是缘。”

青春岁月的沉寂落寞，苦苦修行的漫漫年华，爱情世界的思念牵挂，政治角逐的铩羽而归……怅望仓央嘉措的一生，昙花一现，渺若轻尘，不免让我沧桑无语。当世界周遭一片黑暗，人的心还能装得下什么？还能持有这般火热和笃定吗？可是仓央嘉措，在当时当世的无限恼恨和不可解中，却把无边的苦融汇于佛心清净，把无止的修行贯通于云水禅心，在无尽黑暗中醒悟，在希望渺茫中淡定，思绪不悲不喜，念想不来不去，爱憎不增不减，情意不舍不弃……他把自己从人世间的小情小爱，升华为对世人的大同情和大博爱！“默然相爱，寂静欢喜”，那一份痴情坚守，那一份淡然入定，穿越溯雨寒风，穿越数百年岁月，仍然激荡人心！

假如仓央嘉措只是一个墨守陈规的活佛，那么人世间就少了一个亘古未有的大情种，假如仓央嘉措只是一名循规蹈矩的政治家，那么历史上就多了一个影像模糊的小过客。三百多年来尽管对仓央嘉措的评价褒贬不一，但是在笔者看来，自古诗情无定解，情者见情，禅者见禅，道者见道。正如鲁迅先生评价红楼梦时说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种。经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”

在凡情与佛心的权衡之间，持佛心看待凡情，以凡情升华佛心，又何尝不是一种另类的成功呢？