“开张天岸马，奇逸人中龙”十字卷碑小考

2016-04-25张永祥四川大学四川成都610064

四川省干部函授学院学报 2016年1期

关键词：对联

张永祥（四川大学　四川　成都　610064）

“开张天岸马，奇逸人中龙”十字卷碑小考

张永祥（四川大学四川成都610064）

【摘要】十字卷碑“开张天岸马，奇逸人中龙”宗法《石门铭》，现存刻石与墨迹两种形式，在中国书法史和对联史上均具有极其重要之影响。此联传为五代宋初陈抟所书，或真或伪，莫衷一是。本文对石刻与墨迹传播源流进行分析，辨析各家之言，力图从书法观念、书法载体与书法媒介视阈廓清此联真伪问题。

【关键词】陈抟十字卷碑对联书法观念书法形制

世传陈抟所书之“开张天岸马，奇逸人中龙”十字卷碑，乃集陕西汉中摩崖石刻《石门铭》书法而来，现存刻石和墨迹两种形式，在中国书法史和对联史上均具有极其重要之影响，历来备受重视。然此联之传播流传情况扑朔迷离，古今论者持说不一，或谓联文为陈抟所作，或谓墨迹为陈抟所书，或谓墨迹为后人所临，甚至有人认为根本为后人伪造。其讹误已久，疑问颇多，实有廓清之必要。本文就此联墨迹与刻石流传情况进行考辨，就正于方家。

一、此联现存的两种形式

现存此联有石刻与墨迹两种形式。

石刻现存两处，分别于河南洛阳龙门石窟与陕西华阴西岳庙出土。前者位于今河南洛阳龙门石窟西山潜溪寺与宾阳洞之间，其形制为横幅，高七十厘米，宽一百九十八厘米，并有跋文三段，分别为石延年、陈肇镛与路璜跋文（见图1）。

石延年跋文：

希夷先生人中龙，天岸梦逐东王公。酣睡忽醒骨灵通，腕指忽忽来天风。鸾舞广漠凤翔空，俯视羲献皆庸工。投笔下拜称技穷，太华少华白云封。延年题时康定庚辰岁十二月十四日。

陈肇镛跋文：

《希夷先生十字卷》当时书于碧虚观，张之白云堂壁。大中祥符间游客窃去，旋求得于太原，归临颍张氏，摹刻于少室之惠公岩，起希夷阁于岩上，度童子焦景元为阁主，付墨卷使守焉。明洪武间归金华宋氏，遭党难，遂入内府，后赐盱眙李曹国家。国初归阳夏谢氏。道光初为江右曾宾谷先生所得。今河帅高要苏赓堂先生前在京都，于其喆嗣笙巢侍御处手摹一卷。乙丑冬，肇镛奉命擢守河南，濒行，先生出以相授，语曰：“少室之希夷阁先时已无知其故址者，而墨卷完美，历九百余年，殆有鬼神呵护。岂不可寿诸贞珉，俾垂久远？”任事后，清厘庶务，昕宵鲜暇，未遑及也。戊辰下，政事稍闲，爰命僧智水摹勒上石，刻于洛阳县南之伊阙山。敬识数语，以见先生怀古之深情，而尤窃幸肇镛亦得附姓名于后也。同治七年岁次戊辰夏仲武进陈肇镛谨识。

另一石刻位于今陕西华阴西岳庙灏灵殿东侧。其形制为对联，碑于一九八一年出土，残为三段，现已觅全，高一百七十五厘米，宽八十五厘米（见图2）。

墨迹本高一百六十八厘米，宽四十二厘米，乃对联形制，上联下方为石延年题跋，下联下方为顺治时谢存仁跋文，上下联两侧为清末民国时书家曾熙跋文（见图3）。

谢存仁跋文：

金华宋氏被党难，此书遂入内府，后赐盱眙李曹国家。乙酉寒日……以秦汉印二百方、汉双鱼飞鸿洗、初搨醴泉铭……易得之。宇宙灵英，飞入吾手，岂非奇福也哉。顺治八年秋九月阳夏谢存仁识于萸湾精舍。

省略处模糊难辨，然不害文意。

曾熙跋文：

此希夷先生临石门册子，其集为楹语当在明之季叶。其书风骨之高，此十字足以尽之。海内流传，辗转摹刻，乃失笔法，道人因以重值访购得之。复为长素先生假去。道人殁，始索还。仍以墓田丙舍需欵，让之彝午世友。海内但知此书显于道人，有功于长素先生，斯得之矣。癸亥中秋后农冄熙注。

二、跋语及诸记载中之矛盾

诸家跋语矛盾之处甚多。

据陈肇镛跋文，十字卷本有原卷，道光时在曾笙巢处，苏赓堂据原卷手摹一份，后陈肇镛即据此摹本上石，即今所见石刻本，可见此石刻本并非据原卷上石。陈跋叙述此卷来由看似历历在目，实则纰漏甚多，道光前流传状况语焉不详，不知有何根据。此卷若流传已久，历代藏家题识当复不少，陈氏若据题识而言之凿凿，却无一语提及诸跋，且未将题识一并上石，于理不合。陈氏已明言称为“卷”，若果有原卷，则必为横幅，摹刻时可能移作两行。

曾熙所云原是陈抟所临册子，明末拼贴成“楹语”，且不论是横幅还是竖幅，与陈氏跋语绝不相符。

对于此联之真伪，后世歧见亦复不少。

图1　河南洛阳龙门石窟石刻本

图2　陕西华阴西岳庙石刻本

图3　墨迹本

祝嘉《艺舟双楫·广艺舟双楫疏证》卷四云：“曾购到‘开张天岸马，奇逸人中龙’十字翻刻本，字大近尺，结体用笔，逼真《石门铭》。《石门铭》原有‘龙’字，但他所写的是仿‘陇’字旁的‘龙’，真是妙绝。且‘岸’字少一横画，‘逸’字一掠，通过‘辶’的捺，‘中’字直画上长下短，都依《石门铭》。下署一“抟”字，还有“图南”一印，这是赵宋陈希夷的手笔。陈抟字图南，号希夷，生长于五代，宋代的苏黄米蔡，哪里有这等雄强飞逸的作品呢？康氏殆未见过。”[1]祝嘉所得，当是横幅拓本，祝氏未见墨迹本与曾熙之题跋，故云“康氏殆未见过”，不知康氏实曾受益于此，康氏即著《广艺舟双楫》之康有为也。祝氏对此联真实性并无丝毫怀疑，且推崇之极。

启功《记齐白石先生轶事》一文云：“他家里挂着一幅宋代陈抟写的对联拓本：‘开张天岸马，奇逸人中龙。抟（下有‘图南’印章）。’这联的字体是北魏《石门铭》的样子，这十个字也见于《石门铭》里，但是扩大临写的，远看去，很似康南海写的。”[2]而且齐白石对此联书法评价甚高，说自己“学过多次总是学不好”。启功所云未提及题跋之状况，但对此联真实性似有疑问，“很似康南海写的”，言外之意颇可揣摩。

洪丕谟、蒋频所著《古今百家名联墨迹欣赏》收录此联墨迹，解说云：“其联为晚明人所集宋代异人陈抟书法而成，全联用笔于矫健灵动之中参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵帯萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有真品……书法取《石门铭》……此联先后经李梅庵、康有为、曾农髯收藏，原迹早在解放前就流落海外。”[3]此说实是据曾熙跋文重复言之而已，并无新发明。

齐友棠《陈抟华山联的是与非》一文赞同洪蒋二氏所云，并认为：“既不是陈抟撰联，也不是陈抟书联。正确的提法应为‘陈抟墨迹联’或‘明人集陈抟墨迹联’。”[4]然齐氏所见仅为影印墨迹本，模糊不清，并不知联语两侧跋文乃出自曾熙之手。至于齐氏所云的“正确提法”，实则并不严谨，仍有陈抟手书之意。

汤大民《中国书法简史》云：“传世书作仅‘开张天岸马，奇逸人中龙’10字，至晚清墨卷无损。现存同治七年（1863）刻石……此作苍劲古拙，纵肆放达，大气磅礴，超越唐人法度，深得《石门铭》真谛。对后来的尚意书风颇具影响。”[5]汤氏亦将此联归于陈抟名下，且大加称扬。

康晓峰《陈抟与〈石门铭〉书法》一文则以为虽是明人集字，然确是源自陈抟本人墨迹，亦十分推崇，[6]康氏此说仍拘于诸家题跋，未能深入探讨。

至于石刻之对联，严海燕《对联通论》云：“至于在1981年在华山西岳庙发现、相传为明代人集陈抟临习《石门铭》字而成的对联‘开张天岸马；奇逸人中龙’，则估计为清人所为。”[7]严氏所云，实为卓识，惜未言及其他二种，亦未明言其推论过程。

三、从书法观念及形制论此联之伪

诸家所论，有是有否，虽有发疑问者，惜皆未深究而探其本，然亦时有卓见，足以启发后人，可择善而从。曾熙所言虽难断真假，然“临石门册子”实为知言；其余诸人于书道可为行家，都认为此十字源自《石门铭》，实是临摩而来，个别笔画虽微失位置，然大体仍在，神气仍全，并非出自后人背帖创作，若是意临，所失位置当更多。（见图4）

陈抟生年不详，《宋史·陈抟传》载陈抟卒于宋太宗端拱二年（989年），《历世真仙体道通鉴》和《太华希夷志》称其享年一百一十八岁，暂据此定其生年为唐懿宗咸通十二年（871年），历经晚唐、五代、宋初；陈抟游历甚广，曾经武当、华山、巴蜀等地。[8]《石门铭》原位于陕西汉中褒斜栈道石门东崖壁，陈抟能见此摩崖并非无此可能，关键问题是陈抟有无临习此摩崖之意向。

从书法观念发展的角度来看，自唐太宗力倡二王，此派书风遂遍及天下，晚唐而后，倡言习北碑者实乏其人。且《石门铭》为摩崖，地僻山高，本难一睹，捶拓更为不易，自刻成以讫五代未见论述，北宋时欧阳修《集古录》始见著录，然其仅述及此铭有资于考史之内容，于其书法毫未涉笔。其后此铭复湮没于葛藤，直至明末始有拓本，亦为今所见最早之拓本。明末书坛仍是二王之天下，然士人已注意及唐以前诸碑，特风气未开；乾嘉间阮元作《南北书派论》《北碑南帖论》，始倡明北碑；至清末康有为《广艺舟双楫》，推崇北碑，至无以复加，更推《石门铭》为“神品”。有唐一代习北碑者非无其人，然限于当时学二王之风气，故众书家皆云出自二王，未有明言学北碑者，尤其至晚唐时，学二王风行已久，书家皆在其笼罩之下。陈抟处于唐末五代，当时之书学思想与审美观点皆局限于二王，陈抟虽为超逸之士，恐亦不能违此世风。

从书写形制推测，若果有原卷，则必为横幅，此唐宋书作固定之形制。竖幅书法作品产生的年代尚无确论，宋末至明初或许有之，但直至明中后期才大量出现。对联形制出现之时代亦无确论，现存对联墨迹实物最早者不过明中叶，而所见沈周、文征明等人署款之对联，多是后人割集而成，并非原作，稍后董其昌等人已有对联传世，但数量不多。[9]对联书写形制源于桃符之说虽有可能，后蜀孟昶“新年纳余庆，佳节号长春”是否为对联之始聚讼纷纭，莫衷一是。有宋一代多见对句，而罕见书写成型之对联，即便有书桃符之事，亦不甚广泛。姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词云：“娇儿学作人间字，郁垒神荼写未真。”可见南宋时，桃符之上亦仅写门神名而已。[10]明中后期对联书写形制尚未完全成熟，这之前的五百年，却有了完好无损、形制成熟的对联作品存世，这是有违书法发展之规律的。

其中“图南”一印亦有可疑，字号印章唐宋时实是罕见，现存宋人书作中钤印者亦无几，唐宋时印章尚未作为书法中之重要因素加以考虑，直至明中后期印章在书法中之应用才渐趋成熟，此印章应是后世作伪者伪造此印，亦是欲盖弥彰。

图4　《石门铭》原字、龙门石窟本、墨迹本对照

综上所述，陈抟书此联语实无可能，联语本身亦非陈抟所撰。笔者推测，原卷恐是明季好事者据石延年“希夷先生人中龙”一句加以推演，复集《石门铭》中字而成，故所见明以前题跋仅此一诗而已，实则此诗正启人疑窦，亦无怪乎清以前流传状况语焉不详。晚明士风浮夸好古，伪物叠出，有此手笔，并非怪事。而后辗转流传，同治时，陈肇镛据伪物之摹本上石，其后更有高人复据此石刻改为对联墨迹，二者显系同出一源，亦无怪乎康有为诸人叹赏不已。

此墨迹本很有可能出自清道人之手，清道人特擅北碑，出此手笔，实非难事；一般而论，古人若得前代之真品，必亲加跋语，详述源流，而清道人既无一语，其挚友曾熙之跋又语焉不详，仅云“以重值访购得之”，实令人生疑，恐亦有为友人遮掩之意图。

而石刻对联，写刻不精，捶拓亦劣，实为最次者。其刻成之年代亦无从推测，至少在龙门石窟本之后，碑阴果亲王之诗与此联刻成之年代并无实质之关系，只得暂置之。

此联语意雄奇，有遗世独立高出尘表之意，与道家逍遥之思想暗合，且其字取法《石门铭》，本有飘飘飞举之态，康有为在《广艺舟双楫》中评价《石门铭》曰：“飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙”[11]“若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤”[12]，再加上陈抟本是道家奇逸之士，蒙文通先生评云：“知希夷固优于学术，于其传授之众，足考见其艺能之博，固奇逸之士也。”[13]“则图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武之略；真人中之龙耶！方其高卧三峰，而两宋之道德文章，已系于一身。”[14]与联语语意相符；且其身世本不明晰，若加附会，亦难考明，作伪之人假托陈抟，亦属情理之中。