浅论《黄帝内经》的养生思想

邓云权?刘凤英

【摘 要】 文章探讨《黄帝内经》所涉的养生思想；养生的整体观念，并需要达到阴阳平衡，注意对情志的调节，以及要讲究规律的生活。做到这几点，才能够实现《黄帝内经》中所说的养生目的。

【关键词】 《黄帝内经》；养生；阴阳平衡；情志

《黄帝内经》成书于两千多年前的汉代，是我国现存最早的一部医学经典，也是祖国医学的理论根源和基础。《黄帝内经》不仅注重临床医学的理论建设，也十分注重养生保健，提出了“不治已病治未病”的著名论断，彰显出其对养生保健的重视程度。但是，《黄帝内经》并未以单独篇章专门讨论养生事宜，而是将其养生思想如珍珠一般散置于全书前后各个篇目。本文试图尽量将这些养生思想串联起来，再现其熠熠光辉。

一、养生要注重整体

“整体观”是中医理论的重要特色，这一思想在《黄帝内经》有着明确的表达：“人与天地相参，与日月相应也。”人并不是孤立地存在的，与天地、日月、自然都有着息息相关的联系，并会受到外界环境的影响。人们生活环境的差异和变化，会导致人们身体状况的不同。《黄帝内经》认为，自然界存在“六气”，即风、寒、暑、湿、燥、火，如果六气超过了正常的范围，就会转化为“六淫”，成为致病的原因。不仅人与外界环境是一个整体，人体的内部环境也是一个整体。《黄帝内经》中说“天人一理”，即“人身一小天地”。例如，自然界有五行六气的运动变化，人体有五脏六腑的功能平衡。《黄帝内经》还说：“人以天地之气生，四时之法成。”（《黄帝内经·素问·宝命全形论》）又说：“天食人以五气，地食人以五味。”（《黄帝内经素问·六节脏象论》）还说：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”（《黄帝内经·素问·生气通天论》）人处于大自然之中，是大自然的一部分，人体分分秒秒都离不开与大自然之间物质、能量诸方面的交流、交换。人体内部的各个脏器、组织、器官，虽然各有各的作用，但也不是各自独立存在，而是有关联，作为整体的各个部分而相互影响、相互渗透的。因此，养生的前提基础是要建立这样的整体观念，明白养生的过程是牵一发而动全局的，相反，离开了整体观念谈养生，很可能花费了很多时间和精力，最终却无法达到应有的效果。

二、养生要达到阴阳平衡

阴阳，是我国哲学、医学的基本理论模型之一。阴阳二气必须相辅相成，达到平衡，才能促进事物的协调发展。如果只注重一方面，而忽视了另一方面，最终必将走向极端。《黄帝内经》在养生方面及其强调阴阳的平衡，《黄帝内经素问·生气通天论》曰：“生之本，本于阴阳。”“本于阴阳”有着双重的含义：一方面，从根本上来说人体的生命活动是“阳气”和“阴精”二者运动、变化的产物，另一方面，人体的一切组织都可以划分为既有联系又互相矛盾的阴阳二体。《黄帝内经素问·生气通天论》还谈道：“阴阳不和，因而和之，是谓圣度。”其间“圣度”二字就是说人们获得健康长寿，其关键在于调和阴阳。

《黄帝内经》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起……从阴阳则生，逆之则死。”这就是说，人们生活的大环境是离不开阴阳平衡关系的，与此同时，这种关系也就影响着人体的健康与否，长寿与否。因此人们想要获得长寿，就必须顺应自然，注重阴阳平衡的养护。这样的平衡，又并不是一个静态的过程，而是一个动态平衡的过程。《黄帝内经素问·六微旨》指出：“升降出入，无器不有”的观点，说明其认为人体的阴阳平衡需要不断地维护，而不是达到某种效果就可以停止下来。

三、养生要注重对情志的调节

所谓情志，就是我们平时所说的“七情”，即喜怒忧思悲恐惊。中医认为，这七情均与人的脏器有关，任何一种情志太过，都会影响人的身体状态。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”心、肝、脾、肺、肾之志分别对应着喜、怒、思、忧、恐之情。众所周知，各种情志都是人的正常心理活动，但是某种情志爆发的太过突然，或者程度太过深重，就容易导致人的心理失衡，气机紊乱，从而导致疾病。

根据《黄帝内经》所言，可以知晓：怒气伤肝，喜气伤心，思则气结，忧悲伤肺，惊恐伤肾。例如，在《儒林外史》中描写的“范进中举”，范进老而中举，喜出望外，结果成了失心疯。又如《红楼梦》中的林黛玉，每天郁郁寡欢、多愁善感，最终因肺疾而终。在现实生活当中，我们也常常看到因为情志而伤身的例子，譬如由于发怒而诱发高血压、冠心病的，因思虑过度而导致食欲不振、无精打采、失眠乏力的。这样的例子举不胜举。由此可知，人的情志与人体脏器之间有着密不可分的关系。养生保健，对于情志不能忽略。所以，人们必须要拥有豁达的心胸，遇事不能冲动，无论悲喜，或者相关的利益，都要尽量看淡，不要太过计较得失。淡泊宁静，事事安心，内视达观，宽容大度，才能时时安心平和，从而使身体、脏器负担减轻，达到养生的目的。

四、养生要讲究生活规律

《黄帝内经》认为上古时候，人们的寿命很长，一百余岁还能非常的灵活，而后来人们的寿命就缩短了，其原因在于：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……（后人）以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”尽管这样的说法未可全信，但至少说明养生保健需要注重生活规律。生活无节制，必然会导致身体状况的衰弱，相反，生活起居符合规律，则自然而然地调整好身体状态。《黄帝内经素问·富明五气》中有一个著名的论断：“久视伤血，久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气，久坐伤肉。”由此可见，无论是“劳”还是“逸”，都不能太久，应当两相结合，而不能将一个动作保持得太久。

与此同时，在饮食上，也要定时定量，不宜暴饮暴食或者饥一顿饱一顿，更不能偏食。《黄帝内经灵枢·五味》曰：“谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”饮食不足，就会伤害气血，造成气血不足，使人患上低血糖等症状。相反，过量饮食，则可能影响到消化器官的消化功能，甚至可能导致心脑的供血不足，长期过量饮食则更会导致脂肪堆积、血液流速降低、血液黏稠度高等。此外，偏食也会引发健康问题，《黄帝内经素问·五脏生成篇》曰：“多食咸，则脉凝涩而变色。多食苦，则皮槁而毛拔。多食辛，则筋急而爪枯。多食酸，则肉胝皱而唇褐。多食甘，则骨痛而发落。”《黄帝内经灵枢·五味》也说：“酸走筋，多食之令人癃。咸走血，多食之令人渴。辛走气，多食之令人洞心。苦走骨，多食之令人变呕。甘走肉，多食之令人悦心。”任何食物都不可过量食用，例如，盐分过大的食品摄入量太大就容易引起高血压或者激素分泌量降低。因此最佳的饮食状态是，不要等到过于饥饿才去进食，也不要进食过量。在进食过程中不可挑食，应当注意营养搭配。

《黄帝内经》是我国古典医书之祖，也是我国医学原理之源，其间蕴藏着祖国医学的精髓。而中医学不仅仅是治病救人的济世之术，更是预防保健的养生指南，在《黄帝内经》中，散布着大量养生思想的学术珍珠，这些都值得我们后来的学者发现、研究，并将其串连起来，从而形成一整套完备的中医养生理论。不论是在《素问》部分，还是在《灵枢》部分，这些养生之法都不是华丽而难求之法，恰恰相反，大多养生术都只是简单而易于操作的。只要我们能够持之以恒，勤加坚持，就能够很好地达到《黄帝内经》所言的养生之妙。