论姚崇《扑满赋》

2016-04-12扈耕田

三门峡职业技术学院学报 2016年2期

关键词：姚崇文本

◎扈耕田

（洛阳理工学院人文与社会科学学院，河南洛阳471023）

论姚崇《扑满赋》

◎扈耕田

（洛阳理工学院人文与社会科学学院，河南洛阳471023）

《扑满赋》是姚崇重要的文学作品，不但体现出姚崇精于事典的博雅品格，且从中亦可看出姚崇虽有儒家思想，又颇受道家思想影响的现实。从文学的传承与影响来看，《扑满赋》既接受了魏晋以来相关文本的影响，同时也以其卓越的成就，对此后相关作品及文体产生了一定的辐射，堪称赋史上颇具影响力的优秀之作。

姚崇；扑满赋；博雅；思想；影响

汉代以来，赋体在古代文学中的地位日益崇高。梁昭明太子萧统编《文选》，即以赋冠于诸体之先。而以献赋逞才情、博声望者更是在在有之。故姚崇《扑满赋》虽仅有一二百言，但作为其唯一的赋作，在姚崇现存诗文中有着重要的地位，是其重要的文学作品。依古人之惯例，《全唐文》录姚崇之作，亦以此赋冠首。此赋不仅可以看出姚崇的精神品格与思想特点，而且对后世相关题材及文体也产生了一定的影响。因此《扑满赋》对于我们全面了解古代卓越的政治家姚崇有着重要的意义。

一、《扑满赋》与姚崇的博雅品格

同为名相，与姚崇同时的张说有大手笔之称，其博雅之致，向来为人所称道。而姚崇因为文集无存，仅留给后人以善于为政的救时宰相之印象，其学识则不甚为人所知。而《扑满赋》则可略补此缺憾。

之所以如此，是由赋体文学的特点所决定的。《西京杂记》卷二载：“司马相如为《上林》《子虚》赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今……其友人盛览字长通，牂牁名士，尝问以作赋。相如曰：‘合綦组以成文，列锦绣而为质。一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物。’”[1]这是关于赋体文学特点的经典论述。其中所云“控引天地，错综古今……苞括宇宙，总览人物”，皆是对赋体作者知识结构的一个挑战。司马相如所云，虽针对散体大赋而言，但对于后来抒情小赋的思维模式仍然有着重要的影响。故《扑满赋》虽为小赋，但仍然体现出作者力求展现自己宏赡学识的追求。具体而言，表现在广用典故、化用经典以及由此而形成的纵横敷衍、事象纷呈的特点等方面。

扑满是蓄钱的瓦器。其形制不一，蓄满时扑碎取钱。有类于今日儿童的储钱罐。《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱具，其有入窍而无出窍，满则扑之。”[1]扑满本为一小小的器物，而本赋之开篇，却以宏阔之眼光，从远处谈起。这是赋惯用的手法，便于作者扩张文本结构与炫耀才学。此赋先用古人“几杖攸诫，盘盂见勒”之典[2]①本文所引姚崇《扑满赋》均据此，下不出注。，以揭示古人为人处世之慎重。在写到扑满之制作时，用了“埏埴”一词。该词出于《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”[3]用在此处，极容易使人想到老子此语之智慧及深奥的思辨色彩。接下来，又有“混沌”、“窍开”等词，皆取自于《庄子》。而用“藏镪”指钱串，则出自于左思《蜀都赋》：“货殖私庭，藏镪巨万。”[4]以“固垒”喻对钱的坚守，则本于《左传·成公十六年》：“楚师轻窕，固垒而待之，三日必退。”[5]这一典故将对钱的坚守与战争相联系，对于表现人们对于金钱的占有欲，也是极其贴切的。而“亢龙之悔”则出自于《易·乾》：“上九，亢龙有悔。”[6]“与时而变通”则化用《易·损》：“损益盈虚，与时偕行。”[6]“允执厥中”则出于《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”[7]“屡空”则语本于《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”[8]“省躬”则化用《论语·先进》曾子之语：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[8]“含真”一词指具有纯真的本性。语本晋牵秀《彭祖颂》：“含真荡秽，离俗遗务。”[9]“持盈”亦语本《老子》：“持而盈之。”[3]“鲁国宥坐，诫欹虚已”则本于《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉！’弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”[10]“周阶铭玉，端口窒欲”则用周代太庙前立有玉人之事。“损之有余，补之不足”，则语出《老子》：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”[3]其他如“劳谦”出自于《易·谦》：“劳谦，君子有终，吉。”[6]“轨躅”出自晋左思《蜀都赋》：“外则轨躅八达，里閈对出。”[4]至于末句“稽长倩以投赠，庶平津而自勖”中的“长倩”，或作“长传”，误矣。因为这里也是在用典。晋邹长倩《遗公孙弘书》：“上有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤！”公孙弘被封为平津侯，故此处以平津称之。

以上仅举《扑满赋》中一些重要的用典、用事、用语等进行了分析，从中可以看出，这些典、事、语的来源非常庞杂，涉及经、史、子、集各个领域，而且作者皆能相当精切地加以运用，足可见姚崇的博雅品格。其中所化用的一些语言，多出自于《易》及老子、孔子、庄子等人，借助这些哲人之语，无疑强化了自己观点的可信性，其作用有类乎《庄子》一书所采用的“重言”之法。另一方面，这些典、事、语等，大都和一定的人物、事件等相联系，从而使人们在阅读时，能将这些人物和事件从记忆中唤醒，并在头脑中加以浮现，这便扩大了此赋的时空，使其宏大而深远。因而此赋虽篇幅甚小，却能够纵横敷衍、事象纷呈，引起人们深远丰富的遐想。这就一定程度上弥补了小赋篇幅短小所造成的缺憾。

二、儒道兼容的哲学思想

如果说《扑满赋》用典、用事、用语等主要体现的是作品形式方面的问题，属于“赋家之迹”，那么其体现出的思想层面的东西，则属于“赋家之心”。从总体而言，这篇赋以小见大，借物寓意，表达的是人不可过贪、要知足、要懂得自我约束的思想。这在作品中显而易见，此处不用多言。我们需要关注的是，作者的这个思想是从何而来的。

赋之开篇云：“夫惟哲人，罔有败德。几杖攸诫，盘盂见勒。容过于镜则照穷，任重于才则道塞。多藏必害，常谨不忒。”这里的哲人、德、任等无不是儒家的话语。而所谓的“几杖攸诫，盘盂见勒”，也自是儒家克己复礼的传统。文中所用的取自于《论语》的典故，特别是“允执厥中”等，也典型地体现了儒家中庸的思想。因此作为开元名相，我们可以很清楚地看出其受儒家思想影响的一面。

但是，文中同时又大量借用了老子、庄子的思想及话语。在去除了被儒、道两家均视为经典的《易》之后，我们可以看出，与老子、庄子相关的话语运用比例甚至超过了儒家经典。这里不仅有道家尚无贵虚、尚真贵朴之思想，更有着道家辩证的思维：“谦以自守，虚而能受。奚初积而终散？竟出无而入有。”因此，我们也可看出作者有着较为全面的道家思想。

值得关注的是，在本赋中对于儒、道两家共同的经典《易》，运用颇多。可以说，这是其立论的基础，亦是其兼容儒道的一个绾结点。易者，变也。作者此处也是紧扣住“变”这一关键，所说的“亢龙之悔”着眼于此，“与时而变通”更是着眼于此。

这种着眼于变的思想，在中国古代其实并非儒道二家所仅有。法家的商鞅、杂家的吕不韦等无不如此。应该说，变体现的是一种智慧。姚崇年轻时，洒脱豪迈，不拘礼法。后虽折节读书，但仍不失其洒脱之气度。其为名相，不以忠得名，而以能著称。其主要特点，就是善于应变。在一些野史或民间传说，如著名的“死姚崇算计活张说”中，他简直可与“死诸葛吓走活司马”中的诸葛亮相提并论。他历任武则天、中宗、睿宗、玄宗四朝，三度为相，政绩显赫，号为名相。就个人遭际而言，他虽然官场上也有一些波折，但总体上看堪称政坛上的常青树。这在古代，实不多见。因此通过本赋，亦可使我们对姚崇的处世原则及为政之思想根源有进一步的理解。

三、借鉴及影响：《扑满赋》的经典性

法国符号学家、女权主义批评家朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：“任何作品的文本都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何文本都是其他文本的吸收和转化。”[11]对于经典文学作品而言，许多都是在借鉴此前的相关文本基础之上而形成的。

如前所述，姚崇的《扑满赋》的思想受到了儒道各家经典的影响。然而就其对金钱的批评这一具体内容而言，却有着更为具体的借鉴文本。其中最主要的有三个：一是西晋成公绥《钱神论》，二是西晋鲁褒《钱神论》，三是梁代王综《钱愚论》。这三篇作品，基本上都是立足于对金钱本身的批判。特别是《钱愚论》更为具体。《南史》卷五十一：“豫章王综以弘贪吝，作《钱愚论》，其文甚切。”[12]乃是针对一个人进行得非常具体的批评。

姚崇继承了他们对金钱的批判思想，但是其立意又有极大的提高。那便是巧妙地借助于储钱之物——扑满的特点，将对钱的批判与对人性的贪婪、自满等的批判联系起来，从而有着更为深广的批判意义，其形象性与哲理性也大大提高。这是其借鉴前人而又能超越前人之处。

朱丽娅·克里斯蒂娃又指出，文本之间相互参照，“形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程”[13]。因此，经典的文学作品，应当对未来产生深远的影响。姚崇的《扑满赋》即是如此。

姚崇《扑满赋》对未来产生的影响，主要表现在三个方面。首先，姚崇《扑满赋》之后，人们纷纷仿效，出现了大量的同题之作。如唐代韦肇有《扑满赋》，张鼎有《小扑满赋》；元末明初顾禄有《扑满赋》（以“入而不出，满则扑之”为韵）；清代李如筠有《扑满赋》（以“良友规过，指器戒贪”为韵），陈开炽有《扑满赋》，汪廷珍有《扑满赋》（以“用戒良朋，满则扑之”）等。而且《扑满赋》还被作为古代科举考试或学子间相互切磋的题目。如顾颉刚《顾禄事迹及其著述》引钱国祥《苏州府长元吴三邑诸生谱》载：“顾禄以嘉庆二十二年丁丑入泮，其试题除《四书》文外为《扑满赋》，以‘入而不出，满则扑之’为韵。”[14]又如蔡云万《蛰存斋笔记》载：“汪廷珍字璱庵，山阳县人……李小湖为当时才子，督学江苏，按临淮属，考诗古场时先生年十一，家中定制袍褂靴帽，母夫人并代为傅粉，颈挂有索银锁，长与足齐，真是玉雪可爱。入场点名时，学宪以其年太稚，意不谓然，且责淮郡读书人家父兄不以实学训子弟，专尚浮华，当即单独提堂面试。先生态度从容，了无惧怯，即座于公案之侧将笔砚应用各物取出，大有腹笥便便一空倚傍之概，须臾题牌过，为《扑满赋》，以‘用戒良朋，满则扑之’为韵。”[15]

其次，姚崇《扑满赋》对后世《扑满赋》的立意及表达方式等均产生了一定的影响。前文指出，姚崇此赋将对钱的批判与对人性的贪婪、自满等的批判联系起来，从而有着更为深广的批判意义，哲理色彩浓郁。后来的《扑满赋》大都继承了这一主题，标志着咏钱题材特别是《扑满赋》这一特殊赋题主题上的重大转变。这从前边所举部分赋篇中所用韵字即可看出。在表达方式上，后世《扑满赋》亦多沿袭其广用经典、旁征博引之手法。甚至在一些用语、用事上均与其有很强的一致性。如张鼎的《小扑满赋》与姚崇的《扑满赋》，都曾把“鲁庙敲器”和“周阶玉人”相提并论。至清代陶澍《拟姚元崇扑满赋》，更直接点明乃对姚崇《扑满赋》的模拟。

再次，姚崇《扑满赋》还影响到了其他题材的赋作或者辞赋之外的其他文学作品。如李德裕的《欹器赋》，马积高先生指出，其“用意就与《文苑英华》中所收开元名相姚崇的《扑满赋》相近，只是比姚赋写得曲折有致一些”[16]。马积高先生进一步指出李德裕《欹器赋》还影响到宋代的赋及骈文等文体：“他（按：指李德裕）这种文风，对后代也有较重要的影响，宋代宋祁、刘敞、刘攽、范仲淹等人的赋，即沿袭此种文风和文体。宋代的骈文作者尤多从此取法。”[16]马先生此处所论，乃对李德裕《欹器赋》的评价，而诚如先生所说，李氏此赋用意乃从姚崇《扑满赋》而来。因此我们可以借此而约略知道姚崇此赋对后世辞赋、骈文的影响。其他如齐己的《扑满子》：“只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。”[17]贯休的《续姚梁公座右铭》也在立意上模拟了此赋。