“和谐”探源

2016-04-12赵渭绒四川大学四川成都610064

四川省干部函授学院学报 2016年4期

赵渭绒（四川大学四川成都 610064）

★文学艺术★

“和谐”探源

赵渭绒（四川大学四川成都 610064）

在双音词“和谐”行用之前，可单说“和”或者“谐”。“和、谐”原本是一对近义词，“和”指“应和”属动作，“谐”指“言语相顺，不违逆”属状态，随着汉语词汇双音化的趋势连用而成了同义复合词。复合词“和谐”早在西汉时期已见使用，表示人际关系或舞者与音乐配合关系的和睦协调。东汉以后用量渐多、语用范围也不断扩大。最晚到清代，其语用范围发展到泛指一切关系的和睦协调，这就和现代汉语的情况完全一致了。

和谐龢龤同义词

现代汉语常用的“和谐”一词，原指“和睦协调”。在双音词“和谐”行用之前，可单说“和”或者“谐”。

“和”本为动词，指“应和”，《说文·口部》：“和，相应也。”“谐”本指言语相顺合，《说文·言部》：“谐，詥也。”①同时，《说文》中另有字形从“龠（乐之竹管）”、表示音乐和谐的“龢、龤”，《龠部》：“龢，调也。”“龤，乐和谐也。”不过，古书中多借“和”为“龢”②，同时，“龤”在实际文献中也多写作“谐”③。因此“和、谐”兼表“龢、龤”所具有的音乐和谐之义，而“龢、龤”逐渐废却不用。

从秦汉古籍的使用来看，“和、谐”的使用频率不同，“和”的用量大大高于“谐”。总体来说，二者意义基本相同，语用上存在一定的区别。

在表示音声的和谐时，“和”往往表示配合得当的动作，即应和、唱和。如，《易·中孚》：“九二，鸣鹤在阴，其子和之。”《诗·小雅·宾之初筵》：“龠舞笙鼓，乐既和奏。”《后汉书·黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡。盛名之下，其实难副。”而“谐”表示由于配合得当所产生的彼此共鸣的和谐效果。如，《左传·襄公十一年》：“如乐之和，无所不谐。”后来，“和”通过引申也可表示彼此共鸣的和谐效果。如，《尚书·舜典》：“诗言志，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”④《礼记·檀弓上》：“子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。”⑤

由音乐义域扩大，表示民众关系的和谐时，“和”可兼表外在和内在的和谐。如，《礼记·乐记》：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。”这里所说的上下之和不仅包含外在的和睦也包含内在的和谐。《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。”这里“和”是与“敬”并重的两种行事前提。《礼记·经解》：“发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。……和与仁，霸王之器也。”这里的“和”指在上者发出号令后百姓不但顺从而且内心喜悦，足见其表示兼具内外的和谐。这类例子还有很多，再如，《礼记·儒行》：“礼以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。”《周礼·夏官司马·撢人》：“撢人掌诵王志道国之政事，以巡天下邦国而语之，使万民和说而正王面。”而“谐”重在表现外在的和谐。如《礼记·礼器》：“故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。”

作动词、表示使双方关系和谐时，“和”既可用于百姓，也可用于邦国。如，《周礼·春官宗伯》：“乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。”《周礼·秋官司寇·掌交》：“（掌交）使和诸候之好，达万民之说。”《左传·襄公十一年》：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。”这里用于邦国。《周礼·地官司徒·鼓人》：“鼓人掌教六鼓四金之音声。以节声乐，以和军旅，以正田役，教为鼓而辨其声。”这里用于军旅。《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。”《礼记·礼运》：“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤知勇，以功为己。”《礼记·冠义》：“以正君臣、亲父子、和长幼。”这里用于百姓。“和”还可以指一切事物之间关系的和谐。如《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。”而“谐”通常只用于百姓。如，《尚书·舜典》：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。”⑥《周礼·天官冢宰·小宰》：“以官府之六职辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。”《周礼·春官大宗伯·大宗伯》：“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。”“谐、和”也可连用，表示使百姓关系和谐。《周礼·地官司徒·调人》：“调人掌司万民之难而谐和之。”

综上可见，“和、谐”本是一对义略有别的同义词，因此，《尔雅·释诂》言：“谐、辑、协，和也。”《广雅·释诂》曰：“和，谐也。”

伴随着汉语词汇双音化的趋势，“和、谐”连用而成了同义复合词。调查发现，复合词“和谐”早在西汉时期已见使用。《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”西汉毛亨传曰：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”⑦这里毛亨用“和谐”形容后妃和君子之间的关系。《诗·邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”毛传：“骖之与服，和谐中节。”这里用以指骖马与服马的和谐就如同舞者合于音乐的节拍。

东汉以后，“和谐”一词的使用渐多、其语用范围也不断扩大。《后汉书·仲长统列传》：“夫任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平之所兴也，违戾则荒乱之所起也。”这一句出自《后汉书》所记载的仲长统的文章《法诫篇》，指政事的和谐。《全后汉文》卷二二《礼物》：“合欢铃，音声和谐。”《论语·八佾》：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”三国魏何晏注：“纯如，和谐也。”《晋书·挚虞传》：“施之金石，则音韵和谐。”这里又指音乐的和谐。中古以后，其语用范围扩大的趋势进一步发展，几乎可以泛指一切关系的和睦协调。《金史》卷七十三：“卿其勉尽乃心，与丞相议事宜相和谐，率循旧章，无轻改革。”元刘庭信《春恨》：“【折桂令】几时能够单凤成双、锦鸳作对、鱼水和谐？”宋无名氏《沁园春》：“人偕老，类鸳鸯匹偶，鸾凤和谐。”最晚到清代，其语用范围基本就和现代汉语完全一致了。如《清史稿·乐志》夏谚歌第十三：“识民心爱戴，民俗和谐。”《清史稿·藩部·科尔沁》顺治元年敕命：“凡有怀欲吐，俱得陈奏，心意和谐，如同父子。”

今天，“和谐”一词又有了新的发展。在新的时代条件下，其不但包含了以往所具有的人与人、人与自然之间各种关系之和睦协调的内涵，而且还拥有了讲求民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、稳定有序等新的时代精神⑧，成为了一种在继承中拥有创新的新的时代要求。

【责任编辑：桂静】

注释

① 《说文·言部》：“谐，詥也。从言，合声。”段注：“詥之言合也。”

② 段玉裁《说文解字注》“龢”下曰：“经传多假和为龢”。

③ 如《说文·龠部》“龤”下云：“《虞书》曰：八音克龤。”今本《尚书》皆作“八音克谐”。

④ 这句话可以理解为：“诗是申说心志的，歌是唱出来的语言，而音律要和咏唱的歌声相应和。八类乐器的声音能够和谐，相互之间不弄乱次序，那么神与人就能从而达到和谐的境界。”

⑤ 句中前“和”为应和的动作，后“和”为和谐的效果。

⑥ 这句话可理解为：“（舜）是瞽人的儿子，父亲心术不正，母亲言行暴虐，其弟象傲慢无礼，而舜能使自己和他们和谐相处。以其淳厚的孝心，治国不至于邪恶。”

⑦ 《汉语大词典》以毛传为郑笺，误。

⑧ 《现代汉语词典》2005版，552页。

[1] [汉]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.