论杜甫对孔子“仁道”思想的继承

王静

论杜甫对孔子“仁道”思想的继承

王静

自宋代以来，杜甫就被树立为“忠君”的典范。考察诗人生平及其思想来源会发现，忠君仅是诗人道德操守的一个部分，“爱人”才是他生命的核心内容，而这一切皆来源于孔子的仁道思想。

仁道忠君谏君杜诗

在仇兆鳌《杜诗详注》附录的“诸家论杜”中，开头第一条，是苏轼的一段评论：“古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？”［1］这段话把杜甫树立成为忠君的典型。而考察诗人的生平及其诗歌创作会发现，诗人不仅是“一饭不忘君”地恪守“忠君”之道，更是“公若登台辅，临危莫爱身”（《奉送严公入朝十韵》）地行“谏君”之责。而不论是“忠君”还是“谏君”，都来源于诗人对孔子“仁道”思想的继承。

“仁”是孔子思想之核心范畴。孔子乃至整个儒家思想的体系，亦依此而建立。《论语》中多处讲仁，孔子就学生的资质和个性差异所作出的解释也不尽相同。但无论是“克己复礼”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等表述，皆可归结为“爱人”。在君臣伦理关系层面上，也同样如此。对于臣事君的原则，孔子提倡：“以道事君”。孔子说：“所谓大臣者，以道事君。”（《先进》）“以道”就是引导君行仁道，以利民惠民。孔子把“爱人”作为仁道的标准，同时也是臣事君之标准。

“忠”是孔子在君臣伦理关系层面上提出的行为规范。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）要求奉职者坚守职位不懈怠，执行政令需忠实。曾子也说：“为人谋而不忠乎？”（《论语·学而》）［2］为人谋事尽心尽力了吗？另外在《论语·公冶长》中，当子张问：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”时，孔子回答“忠矣！”可见，孔子把始终如一地尽心任事，不懈于位定义为忠。同时，在《孝经·事君章》中孔子还强调：“君子之事上也，进思尽忠。”［3］也就是说，入朝进见谋虑国事，则思尽其忠节。因此，孔子认为在臣事君方面，臣子的行为操守是忠。忠君和爱人并不相悖，通过忠君来实现爱人（民）的理想是封建社会特殊的行为方式。

臣本着“忠君爱民”的节操和原则事君，却会遇到君不守仁道的情况，因而，孔子说：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》）“君违，不忘谏之以德。”［4］也就是说，犯颜直谏是臣之本分。在《孝经》卷七“谏争章”中孔子说：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；……臣不可以不争于君。”［5］也就是说，君无道，臣必须诤谏，不然，为臣者不仅失职且有违仁道。

杜甫作为儒家思想的信奉者，对自己被培养成一个儒者的家族传统，是以为光荣而自豪的，在《进雕赋表》中，他说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。”［6］被孔子盛赞的“大同”社会，也是诗人的济世理想——“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。诗人希望辅佐君王实施仁道之政，再现尧舜之世。因之，循着孔子的仁道思想，诗人展开了一生的行动写照。

忠君

杜甫这位大爱者，对于君主给予了自己全部的忠诚和无私的热情。从“一饭不忘君”（见前注），到“葵藿倾太阳”（《咏怀五百字》）、“恋主寸心明”（《柳司马至》）、“至今劳对主，何以报皇天”（《有感五首》）、“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平”（《诸将五首》）等，诗人的一片忠诚之心俯拾皆是。尤难可贵的是在安史之乱中，当处于仓皇流离中的诗人听说肃宗在甘肃灵武称帝，想到国家正是用人之际，便不畏艰辛，“麻鞋见天子，衣袖露两肘”（《述怀》），冒死远赴甘肃，向肃宗奉承自己的一片“葵藿”之心。当得到赏封任左拾遗之职时，他十分感激“涕泪受拾遗，流离主恩厚”（《述怀》），且十分勤勉尽责，“明朝有封事，数问夜如何”（《春宿左省》）。但他的忠诚笃厚品格并没有得到肃宗的赏识，反而因忠诤直谏而触怒肃宗，被贬为华州参军，不久便弃官离去。虽如此，他对君王忠诚无私之心依然如故。如他被贬为华州司功参军后写的《凤凰台》中提到：“图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。”另外，像“我虽消渴甚，敢忘帝力勤。尚思未朽骨，复睹耕桑民”（《别蔡十四著作》）、“尚想趋朝廷，毫发裨社稷”（《客堂》）、“我多长卿病，日夕思朝廷”（《同元使君舂陵行》）和他晚年流寓蘷州，虽然自己不再是朝臣，而且多病缠身，但对君国依然不能忘怀，甚至更为关切，如：“愁边有江水，焉得北之朝”（《又雪》）、“时危思报主，衰谢不能休”（《江上》），在生命的最后阶段，他仍在“老病南征日，君恩北望心”（《南征》）、“悠悠照边塞，悄悄忆京华”。所有这些，杜甫都当之无愧于“忠君”二字。

诤谏

杜甫历玄、肃、代三朝，三位君主失德无道给社稷民生带来的灾难，诗人看在眼中，痛在心中，怒在笔中，犯颜直谏创作了大量诤谏诗，字字皆是拳拳爱民之心。

玄宗在开元后期，发起了连年的战争，不仅使农村劳动力大量流失，而且大大加剧了统治者对农民的剥削压榨，在《兵车行》中，诗人悲愤道：“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。……县官急索租，租税从何出？”而安史之乱的爆发，更加重了统治阶级对人民的盘剥：“分军应借给，百姓日支离”（《赠崔十三评事公辅》）、“国步犹艰难，兵革未衰息。万方哀嚎嚎，十载供军食。庶官务割剥，不暇忧反侧。诛求何多门，贤者贵为德”（《送韦讽上阆州录事参军》）、“奈何黠吏徒，渔夺成逋逃”（《遣遇》）。各地军阀趁火打劫，掠夺成性，“群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子”（《三绝句》）。据《通典》载“诸道节度使、观察使多率税商贾，以充军资杂用，或于津济要路及市肆间交易之处，计钱至一千以上者，皆以分数税之。”［7］为此，诗人用实录的手笔，对当朝皇上和朝官进行强烈的控诉。

肃宗继位后，不仅治国无方、恢复不力，且不图进取，还拟避乱南迁建都荆州，杜甫在《建都十二韵》中怒斥道：“苍生未苏息，胡马半乾坤。议在云台上，谁扶黄屋尊。建都分魏阙，下韶辟荆门。恐失东人望，其如西极存。时危当雪耻，计大岂轻论……”诗在开篇就对“下韶辟荆门”这种令人“失望“、不利于“雪耻”的胆小怯敌行为痛加抨击，情急言厉。而“衣冠空穰穰，关辅久昏昏。愿枉长安日，光辉照北原。”对朝廷那些无能的“衣冠”大臣和“太阳”（皇上），诗人满腔悲愤喷薄而出，言词激烈，对肃宗极尽挖苦。

代宗不但胸无大志，偷安苟且，又昏庸愚顽，软弱无能。对这位不争气的皇帝，诗人说：“得无中夜舞，谁忆大风歌”（《伤春五首》之五），是讥刺他“疏元功，委近习”。［8］在唐玄宗弃宫幸蜀之后刚刚七年（广德元年），长安又被吐蕃攻破，可怜的代宗皇帝又重演了一出他祖皇的悲剧，仓皇逃奔陕州，以致于“固无牵白马，几至著青衣”（《伤春》）。对此，杜甫极为痛心，在《释闷》中进行了强烈谴责。

杜甫的仁道思想使他把对君主的诤谏当作一种职责来看待，因而，可以写出这些公允、深刻的诤谏诗。

综上所述，杜甫的忠君、谏君思想和行为皆来源于孔子的仁道思想。可以说，杜甫是孔子仁道思想最彻底的践行者。

［1］仇兆鳌：《杜诗详注》，中华书局，1979，1999，第2318页。

［2］李学勤：《论语注疏》，北京大学出版社，1999，第4页。

［3］李隆基注，邢邴疏：《孝经（事君章十七）》，载《十三经注疏》，北京大学出版社，2000，第64页。

［4］李学勤：《春秋左传正义（桓公二年）》，载《十三经注疏》，北京大学出版社，1999，第150页。

［5］李隆基注，邢邴疏：《孝经（谏争章十五）》，载《十三经注疏》，北京大学出版社，2000，第57页。

［6］仇兆鳌：《进雕赋表》，载《杜诗详注》，中华书局，1979，1999，第2172页。

［7］杜佑：《食货（杂税）》，载杜佑主编《通典（第11卷）》，中华书局，1988。

［8］司马光著，胡三省音注：《资治通鉴（卷223）》，中华书局，1956，1976，第7155页。

作者单位：陕西铁路工程职业技术学院陕西渭南

陕西铁路工程职业技术学院2015年科研基金项目《杜甫儒家“仁道”思想的现实意义（编号：KY2015-45）。