无上甚深微妙法（上）

吴奇



无上甚深微妙法（上）

吴奇

释迦牟尼是人，是觉者，是圣哲，是世界上最伟大的教育家，世人尊称佛祖。其教育宗旨普度众生，劝人向善，其教育对象无类无别，其教育智慧更是无上、甚深、微妙。

平常心，为师者最应拥有

“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

面对如此纷繁的众生，如果生“分别心”，佛陀就不会“平等”待之，就不会“觉他”。若消除“分别心”，众生平等，就必先有“平常心”，认为“人人皆可成佛”，“人人皆可自度成佛”。佛，通俗理解为做人的最高境界，如中国“圣人”一样。

佛祖讲经说法皆从最平常事始，从人生日常生活之穿衣吃饭说起。举众所周知的《金刚经》言，佛陀“食时，著衣持钵，如舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”你看，佛陀没有服务员，一切都是自己，平平常常，自己去化缘，吃完要自己收拾衣钵，照样光着脚走路，脚底照样踩到泥巴，回来照样洗脚。佛陀是最平凡的，行平凡之事，说平凡之话。

中国文化国学大师南怀瑾对“平常心”作如下解释：平常就是道。最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。

作为教师，每天的工作就是最平常的，每一节课也是最平常的。要想在平凡中做出不平凡的事，我们就应该向佛陀学习。在薄弱学校里当老师或者教“困难生”，平常心最为重要。你的标准哪怕是抬高一毫米，你就会生嗔恨之心，你眼中的学生就会变成魔鬼。修炼自己，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，这样你就会拥有平常心。

有了平常心，你眼里的孩子不是魔鬼而是孩子。有了平常心，你就会想，这些孩子就是因为有各种各样的缺点才到你的学校，就是因为他们有各种不良习惯才会来到你的学校。来学校就是来接受老师教化的。有了平常心，你的心就平常了，你的心态就平和了，你就会心平气和地和孩子们交流，去帮助孩子们慢慢地纠正自己的缺点和不良习惯。

有了平常心，你才会发现英才，开蒙启智，雨润桃李。

坐立之姿，有讲究

古人说，站有站相，坐有坐相。这不仅是仪表，也是规矩。对师生而言，还关乎学习。

在《金刚经·法会因由分》中记载，“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这是佛陀最平常的生活，但在最平常的生活中，也是严格要求自己的。其体现为，一是“次第”，不因自己是老师就不遵守秩序；二是亲“乞”，不因自己是老师，就由弟子代劳；三是“敷座”而坐。特别是第三点，很多人常常忽视或忽略。课堂上，教师站，学生坐。但我们反思一下，教师的站相如何，学生的坐相又如何？佛陀洗完脚在法座上“端身正坐”。

为何要“端身正坐”？索达吉堪布上师开示我们，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。藏传佛教历来都重视身体的姿势，不管是念经还是修行，都要求身体必须端直。身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。

我们可以想想，我们的课堂上，教师站得直吗？学生坐得正吗？有没有七扭八歪的？有没有趴桌子的？坐立之姿，绝非小事！

何以故：吸引学生注意力的狮音

课堂上有问有答，是最平常不过的事。《金刚经》就是须菩提和释迦牟尼的问答录。在舍卫国袛树孤独园，佛陀和大比丘众一起城中次第乞食，饭食讫，收衣钵，洗足已敷座而坐。老师佛祖已经端坐好，做好讲课准备。

请看学生须菩提是如何做的？“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。”

学生须菩提“即从座起”，站立向老师发问请教。发问之前先“即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”，你看，学生须菩提“座起”“著地”“合掌”，求教态度是何等得恭恭敬敬！这是虔诚之心，也是最基本的礼貌行为！如果老师向学生发问，学生更应该主动站起，恭敬回答。如今有的学生，却不懂这些礼节，我行我素惯了，有不少学生不起立、不举手，就向老师发问；面对老师的提问，老师不提醒他“要起立回答老师的问话”，他都不会主动站起来。师端生恭，这是课堂的第一层要求。

须菩提虔诚恭敬问佛：“云何应住？云何降伏其心？”佛回答：“汝今谛听，当为汝说。”

学生有问题请教老师，作为学生还要认真听讲。所以作为老师的佛就格外强调学生要“谛听”，要认真仔细听而不是这耳听那耳冒，要在听中生慧。师讲生谛，这是课堂的第二层要求。

互问互答，这是课堂的第三层要求。

须菩提问，佛祖答，生问师答，这是一种方式。佛祖问，须菩提答，师问生答，这又是一种方式。师生互问互答，这是第三种方式。在互问互答中，一种课堂境界就会产生。金刚般若波罗蜜经就是在一问一答之中诞生的。儒家经典《论语》也是在孔子和弟子们问答中创造出来。智慧的课堂，一定会有师生之间精彩的问答。

反思我们的课堂，有没有师生问答？有，但是不理想，没有深度。常常是教师在满堂灌，学生被动地听。当然，形成智慧的课堂，也是需要师生各自的素质的。从教育角度上看，只要教师肯下功夫，智慧课堂一定会产生的。因为学生是不断生长的人，我们作为教师的，一定要相信，一定要有耐心。

通读《金刚般若波罗密经》，我发现“何以故”和“须菩提”出现的次数最多。在佛的教育课堂上，“何以故”成了佛提醒学生的语言。不断地问“为什么？”是及时提醒“学生”要注意，后面就是“我要说的重点”。

娑婆世界的人们，愚昧者众，小聪明者众，智慧者寡。自以为是者多，谦虚谨慎者少。佛所说的“法无高下”“众生修善念”最为平凡。正因为平凡，人们才不以为然。故而佛不断地“何以故”，不断地提醒！

我们的课堂，也需要“何以故”，也需要“须菩提”。当下，学生维生的手段不一定都要通过高考而获取。这也就意味着升学率不能成为学校教育追求的唯一，学校教育的真正功能——为学生未来成长做奠基——就应该发挥出来。

在这样的认识基础上，教师的课堂教学真应该向佛学习，不断地“问什么”，不断地提醒学生。评书艺术家靠什么吸引人？“欲知后事如何，且听下回分解。”不断地给听众留下悬念，借以吸引听众。中国的章回体小说，也是采用这种方式，一回一回地吸引读者。

人都有好奇心，可是知识并不都是带有趣味的，所以我们就要制造悬念，勾起学生的好奇心，吸引学生的注意力。

佛不断叫“须菩提”，作用也是如此。不断地点名，是时时刻刻在提醒，“要注意啦，这是关键！”对注意力不集中的，走神的学生，更应该直呼其名，起着“棒喝”作用！

信受奉行：学习之指南

在《金刚经》中，佛陀一而再地强调“受持”，在最后一品中，有“信受奉行”四字语作为这部经的总结语。“信”是前提，“信解受持”是修行的四个阶段，也就是教、理、行、果。相信、解悟、修行、证果。

学习不也是如此吗？在教育上，虽说学生是有一定的主观能动性，我们的教育理念也是在倡导自主学习，但是在受教育阶段，作为学生还是首先要“信受奉行”，在这个过程中，不断地走向自主学习。如果不相信老师，不跟老师走，那么你能学到真东西吗？

“信”是大前提。信什么？相信老师这个人，相信老师所讲知识和道理，相信自己能学好。“解”是什么？去理解，去感悟，去省悟。“受”是什么？虚心接受老师所讲的知识、道理及要求。“持”是什么？按照老师所说的去做，阳奉阴违或是不去做或是做得不彻底，其学习结果必定与“持者”大相径庭。

在修行中，佛常言“戒定慧”。“戒”是“定”的前提，“定”是生“慧”的前提。“戒”应用到课堂就是遵守课堂纪律，去掉各种私心杂念，进入“定”的境界，即聚精会神听讲，这样的“定”能生慧。“受持”就属于“戒”的过程。

学生进入“定”的境界，要想生慧，佛陀开示我们“闻所生慧、思所生慧、修所生慧”。

“眼耳鼻舌身意”感觉器官对应的是受想行识，通俗讲即“见闻思行”。人类学习，首先是“听”。人有双眼，只能看前看左右但不能看后；而“耳”却能够听前后左右上下四面八方。佛陀开示我们，在老师面前，要通过听闻来了解这个知识世界，即闻所生慧。这就是佛陀为什么一直在强调要“谛听”的原因了。

上课认真听讲之后，还要反反复复在心里思维，也就是要消化老师所讲的内容，由老师讲的变成自己的，要明白学习规律，要学得明白，想得贯通。这就是佛陀所说的“思能生慧”

听思之后，还要修。为什么呢？我们都有这样的经验，上课学习听得很明白，但没过一天或是几天，又忘了。学习这东西可不是一劳永逸的，是需要再三修持的，即要温习、要练习、要巩固的。反复思考反复巩固，最终获得牢固的知识和能力。

“戒定慧”，“闻思修”，“信受奉行”，最终是“皆大欢喜”。

（作者单位：天津中学）

责任编辑李淳