颜真卿《祭侄文稿》与傅山《哭子诗册》比读平议

⊙王　兰［山西博物院，太原　030034］



颜真卿《祭侄文稿》与傅山《哭子诗册》比读平议

⊙王兰［山西博物院，太原030034］

摘要：颜真卿《祭侄文稿》与傅山《哭子诗册》同是中国古代书法史上的著名作品，本文拟从两幅作品的历史背景、文化心理、内容风格等角度加以比对，从而进行平议，以求观照中国传统艺术精神的旨归。

关键词：颜真卿傅山书法史

书法艺术作为中国传统文化的精髓之一，已经走过了数千年的发展历程，从最初的象形、指意，至于记事、达情，已经成为最适合中国人表达内心情感和思想的艺术载体之一。在中国历史漫长的发展过程中，书法艺术始终记录着家国上下的治乱兴衰，书写着民族命运的起伏跌宕，抒发着文人骚客的离愁别绪，展现着传统人生的伦叙亲情。颜真卿的《祭侄文稿》与傅山的《哭子诗册》即是中国书法史上煊赫辉映的两件不朽名作。

一、两件书法作品的概况

唐代著名书法家颜真卿（709—785），字清臣，京兆万年（今西安）人，祖籍琅琊。唐玄宗开元年间举进士。任平原太守，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，后世尊称“颜鲁公”。他创立的“颜体”楷书与赵孟、柳公权、欧阳询并称“真书四大家”。颜真卿初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取“初唐四家”特点，兼收篆、隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范。他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢弘，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了唐帝国繁盛时期的风度，与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典范。颜真卿的书法开一代新风，对后世影响极大。

《祭侄文稿》全称《祭侄季明文稿》，为颜真卿于唐肃宗乾元元年（公元758年），为其堂兄颜杲卿及侄子颜季明先后殉国所写的一篇祭文，全文共计235字，又涂抹34字，合计269字。这件作品是一篇书札草稿，为行草书体，麻纸墨迹本，高28.7厘米，长77厘米，共23行。真迹现藏于台北故宫博物院（图一）。

图一　颜真卿《祭侄文稿》

傅山（1607—1684），字青竹，后改青主，别号颇多诸如公它、公之它、朱衣道人等，太原阳曲人，明末清初著名的书法家、医学家、思想家。在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”的经验。他的书法作品均渗透着孤高的品格和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息。今天我们每每以傅山先生的行草作为他的代表成就，然而傅山自己却曾经说过，傅氏一门以及他本人最骄傲的书法成就是楷书，但也许是中国古代文人每每以当行之技不轻易外示，今天流传下来的傅氏楷书并不是很多，偶有流传，便为拱璧。

《哭子诗册》为傅山于1684年春天其子傅眉逝世后所写，其年傅山本人已经七十八岁。这本诗册表达了作者老年丧子的悲痛以及对自己老境苍凉的哀号。诗册为傅山《哭子诗》的一组抄录，这组诗共14首，书体兼具真、草、行各种笔法。诗册为纸本装，共计21开，每开长27.5厘米，宽24.3厘米，前有题跋，后钤朱印，保存完好，现藏于山西博物院。《哭子诗册》是今天众多书法爱好者、研究者推崇备至的一件真迹墨宝（图二）。

图二　傅山《哭子诗册》之《哭字》《哭画》

二、《祭侄文稿》与《哭子诗册》的相同（通）点

1.历史背景。颜真卿的《祭侄文稿》写成于唐肃宗乾元元年（758），此时的唐朝正面临着重重危机——朝政腐败、宦官专擅、边族屡屡内犯，而其中最为致命的还是藩镇割据，颜氏一门正处于这样的一个历史漩涡之中。唐玄宗天宝十四年（755），安史之乱刚刚爆发，颜真卿正担任平原太守，他联合时任常山太守的堂兄颜杲卿率先举兵抵抗，抗击叛军。他的侄子颜季明，也就是颜杲卿第三子频繁来往于他们之间，传送书信。是年，史思明的叛军进逼常山郡（今河北正定），然而临近的太原节度使王承业拥兵不救，致使常山郡被叛贼攻破，颜杲卿和颜季明父子双双被俘，叛军威迫颜杲卿投降，杲卿不屈。叛军又捉来季明，威胁杲卿降敌，杲卿不答应，于是季明被杀害。不久，杲卿被押至洛阳，也惨遭杀害。三年之后的758年，颜真卿在肃宗面前哭诉，其兄、侄的壮举才得以旌表，真卿遂饱含着悲壮激越的感情，写下了著名的《祭侄文稿》。唐德宗贞元元年（785），军阀李希烈叛乱，宰相卢杞衔恨颜真卿于是派其前往劝谕，颜真卿为李希烈所留，后因拒绝与叛军合作，不屈被杀。

九百年后傅山所处的，则是另一种天崩地坼的国家变故。1644年明朝灭亡，清朝旋即定鼎中原，作为传统士大夫阶层代表的傅山，及其子傅眉，拒绝与新朝合作，在清朝建立后拒绝出仕，躬耕山林，遗民终老。此后的傅山曾经历顺治十一年（1654）的反清武装起义斗争，后被告发下狱。羁拘期间，傅山不畏严刑逼供，数月之后，清廷迫于傅山在士林中的声望，遂将他释放。康熙十八年，朝廷举行“博学鸿词科”，傅山被强征出山，他装病不起被抬至北京，后终被放归，保持了一代遗民领袖的本色。傅山的一生颠连坎坷，二十七岁时他生命中唯一的妻子病逝，给他留下了五岁的幼子傅眉，从此傅眉成了傅山最大的精神支柱，他教给儿子诗文、书法、医术和武功，使傅眉成长为文武全才。自明亡以后的四十年间，傅眉始终陪伴着父亲，保护着父亲，并与父亲一道坚守着凛凛大义，同时傅眉还肩负起养家糊口、赡老养幼的重担，父子一同度过了朝代更迭、国破家亡、艰难抗争的岁月。在《哭子诗册》中傅山曾有一首诗追忆往事，大意为：昔年你我父子被捕入狱，除夕之夜你被放归，为了给家中的祖母报喜，你奔跑回家，在途中不慎跌落深沟，差点死去。这些都是让傅山难以忘怀的，感人的父子间的情事。

虽然颜真卿与傅山的时代相去已经有九百年之遥，但是二人所处的历史背景有着相同之处。他们所做出的，都是每当国家民族面临着威亡之时，中国传统知识分子所做出的坚强抉择。颜真卿和傅山会做出相同的选择，是因为二人都深受儒家思想的熏陶和影响，他们的书法作品之所以能够流传千古，正是说明他们本人也是中国传统文化的优秀代表，从他们身上折射出中华文化的可贵之处、可敬之处与可爱之处。正如陈寅恪先生曾提出王国维乃为文化而殉道，并非为清朝自沉，从这个意义上讲，颜真卿与傅山也并不是狭隘的民族主义者或是愚忠的封建臣子，他们都是为一种文化在做着捍卫——用自己的生命和鲜血来捍卫着中国文化的完整性，延续性。

2.两件作品内在思想感情的比较。颜真卿与其堂兄颜杲卿和其侄颜季明感情深厚，在《祭侄文稿》中他写道：“惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭玉兰，每慰人心。”①可见叔侄二人感情甚笃。对颜真卿而言，他之所以对颜季明大加褒赏和赞誉不仅仅是因为二人的亲属之情，更是基于二人同样的一种感情抉择，就是对国家的忠君思想的一种抉择，这种思想使得二人的感情愈加深厚。颜真卿在文中赞季明少年英雄，在“逆贼间衅，称兵犯顺”之际，于平原、常山间，“俾尔传言”，从而夺取军事重镇之门，打击了叛军的嚣张气焰。然而令颜真卿愤慨的是“贼臣不救”，太原节度使王承业拥兵不救，至杲卿父子弹尽粮绝，“父陷子死，巢倾卵覆”，感情深沉悲怆，激昂慷慨。“念尔遘残，百身何赎？”不由得使人痛彻肺腑。通读全文仿佛把我们带到当年金戈铁马、胡笳悲鸣的古战场，体会到一种“落日照大旗，马鸣风萧萧”的悲壮境界。在文中颜真卿还写道自己因得罪朝中权贵，被贬蒲州，由幸存的另一侄儿宗明收得亡亲残骸，但由于烽火连天，无法葬回故里，只能等待将来，因而告慰亡侄：“魂而有知”，可以“无嗟久客”了。《祭侄文稿》可谓字字有血，声声有泪，悲痛之情一泻千里，使人惊心动魄。

傅山的《哭子诗册》是年近八旬的老翁痛失爱子后的悲号。诗中他回忆傅眉少年时学习的点滴，“十岁读《左传》，兼抄十五‘风’，咏史日一题，小纸雅雏丛”②。就是在明亡清兵入关后的兵荒马乱中，当傅山带着傅眉辗转逃亡或进行秘密反清活动时，也还是白天奔走，夜间课读。在傅山的严格教诲下，傅眉成长为一位文武全才。傅山在《哭子诗册》中谓其为“横槊之才”。傅山与傅眉不仅是父子还是志同道合的“知音密友”，他们一同经历了“甲午之狱”的考验，一同南下秘密交接反清力量，一同诗酒唱和、论文作画……然而五十七岁的傅眉却先于父亲去世，白发送青丝，傅山痛不欲生，他用血泪一口气写出了十四首《哭子诗》，其中就有“尔志即我志，尔志惟吾知”“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”这样刻骨铭心的诗句。老年丧子的无限悲痛，使傅山发出了“老骨本恃尔，尔乃不及收”“转眼见孙哭，又复怜其孤”的悲凉歌哭。

3.两件作品在书法史上的意义和影响的比较。颜真卿的《祭侄文稿》一千多年来备受后人推崇，元代的张晏曾评云：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”③元代鲜于枢评此帖为“天下第二行书”。可见其在中国书法史上的地位。

傅山的《哭子诗册》三百多年来一直被人们誉为“傅山最辉煌的草书之一”，被人们奉为书法艺术的圭臬，以至于今天在台北还有一套《哭子诗册》，虽然一些书法史家对台北藏《哭子诗册》的真伪问题仍有争议，然而不论其是真是赝，这种多套《哭子诗册》共存于世的现象正是表明了人们对这件书法作品中真挚感情的喜爱、追慕、认可和肯定。

4.两件书法作品的书体之比较。颜真卿的《祭侄文稿》和傅山的《哭子诗册》均为行草书写。颜真卿和傅山都是中国真书领域的大家，颜真卿被誉为“真书四大家”之一，却用行草来书写《祭侄文稿》；傅山曾说自己的真书在所有书体中写得最好，虽然现存传世作品中轴屏类大多数为行草，但是卷册类大多数为真书，而同为卷册的《哭子诗册》，傅山却以行草来书写。两位真书大家都采用行草书写，原因显而易见，因为在颜真卿和傅山胸中、笔下，悲伤的感情已经无法抑制，他们只有用狂放甚至杂乱的行草加以抒发表现，方能舒缓心中的悲痛，除此之外，在两件书法作品中，均出现了大段的涂抹，这也正是他们真情实意的流露，一种如火山喷薄般不可抑制的感情的宣泄。

三、《祭侄文稿》与《哭子诗册》的不同之处

1.作家人生际遇之比较。颜真卿一门仕宦，在国难面前，尽其臣道自是本分，深受儒家思想浸染的颜真卿与其兄、侄都是深深地抱定了这个信念，所以在国家面临着存亡关口的时候，颜氏一门做出了不二的选择，除了殉国以外他们拒绝用任何方式向反叛者妥协、投降，作为在朝者，颜真卿的气节高于很多迎风纳降、开城纳叛的无耻士大夫。颜真卿书写这篇《祭侄文稿》时五十岁，二十七年后他以七十六岁高龄遇害。颜真卿的一生刚正不阿，笃实纯厚，从不阿于权贵，屈意媚上，凛凛正气，贯穿古今。

相比之下，傅山虽然名满天下，领袖遗民，但却一生在野，年轻时傅山曾经为营救老师袁继咸与山西四百余学子徒步进京喊冤，名动天下。在此之后他拒绝了种种的高官厚禄，一心潜心学问，明亡之后更是出家为道，隐居不出，在清廷的几次征召和几次迫害下，傅山没有屈服，没有低头，直到生命终结。

傅山与颜真卿不同的是：傅山是一个在野的隐士、遗民、高士。而颜真卿是在朝的大臣。一个在朝，一个在野，一个是唐朝，一个是明末，身份不同，人生际遇不同，但是二者做出了相同的选择，即捍卫中国传统人文精神。是什么让截然不同的两种身份的两个人，在相隔近千年后做出相同的选择呢？是文化，中国传统知识分子的精神世界、精神家园，这种东西不因为身份的高低而发生转移变化，不因为历史的推进而发生变色。

2.两件作品的体裁形式之比较。颜真卿的《祭侄文稿》采用的是典型的骈文形式，是中国历史上传统的碑窆铭文体，起头交待时间，自己的身份官职，然后对死者进行悼念，悼念形式以四言句书写，即四字一句，八字一读，严整合范，不逾规矩。

而傅山的《哭子诗册》是一组诗歌，多为五言，长短不同，全诗分为十四首，即《哭忠》《哭孝》《哭才》《哭志》《哭文》《哭赋》《哭诗》《哭书》《哭字》《哭画》《哭经济》《哭胆识》《哭力干》及《无题》。抒写了傅眉一生在不同方面留给傅山的感动和难以磨灭的印象，记述了傅眉对家庭，对傅氏一门做出的贡献、牺牲，同时也是傅山对儿子一生的追怀。

3.两件作品的内容之比较。颜真卿的《祭侄文稿》，内容以歌颂和赞美颜季明的品德、功业，以及他殉国的意义为主，文采灿然，表达了颜真卿高超的文学素养，今天的人总是以书法家来看待颜真卿，殊不知颜真卿也是一名著名的诗人、古文家。

然而傅山《哭子诗册》的内容是一种对生活真实的书写，一种温情的回忆，一种深挚的悼念，全诗并没有激昂的、惊心动魄的场景，他所记述的正是父子间最细琐的、最普通的、最平凡的，但是最感人的东西，例如《哭孝》他写儿子对祖母的孝道：“乱离动转徙，亏尔升斗谋，祖母不至饿，我每暗点头……”④

在感情的抒发方面，颜真卿对颜季明的感情抒发更多的是代表朝廷，代表传统文化对颜季明的一生做出肯定和赞誉。而傅山的诗里边更多的是阐述一种无法替代的、无法抚慰的，以及无法愈合的，一个老人、一个父亲对失去儿子的悲痛，读来令人潸然泪下。

《祭侄文稿》与《哭子诗册》皆为中国书法史、文学史，以及中国传统思想宝库里的两颗明珠。两件作品以相同的书体、感情基调及不同的内容形式，共同记叙和阐明了中华文化优秀、亘远，长久的意味。通过比读，可以使我们更加了解颜真卿与傅山，以及中国古代艺术家的心灵世界，更加深刻地体味《祭侄文稿》《哭子诗册》与中国古代其他书法艺术品的内在精神和内在思想，更能让我们深刻地理解、领悟中华文化的那种不屈不挠、薪火相承、永不磨灭的核心价值所在，也正是今天我们对这两篇文章研究的真正的出发点。

①颜真卿著，凌家民校注：《颜真卿集》，黑龙江人民出版社1993年版。

②傅山著，尹协理等主编：《傅山全书》，山西人民出版社1991年版。

③颜真卿：《祭侄文稿》，江西美术出版社2012年版。

④傅山著，尹协理等主编：《傅山全书》，山西人民出版社1991年版。

参考文献：

[1]傅山著，侯文正等编注.傅山诗文选注[M].太原：山西人民出版社，1985.

[2] [法]丹纳著，张伟译.艺术哲学[M].北京：北京大学出版社，2004.

作者：王兰，山西博物院助理管员。

编辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com