蔡畅与陈独秀妇女解放思想比较研究

郑文娟

摘 要：蔡畅和陈独秀既是伟大的革命家，也是早期马克思主义妇女观的重要传播者，他们均高度关注妇女的命运，并以马克思主义妇女观为指导，结合中国的实际国情，深入剖析当时妇女受压迫的根本原因，积极探索妇女解放运动的可行路径。他们均提出了重要的妇女解放思想，丰富和发展了马克思主义妇女解放理论。由于蔡畅和陈独秀在个人经历、政治素养以及客观历史环境等方面存在差异，因此两者对妇女解放思想的探索及历史贡献有所不同。

关键词：蔡畅；陈独秀；妇女解放思想；

中图分类号：D61 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2016）02-0120-05

人类思想的产生与社会历史环境密切相关。中国封建社会长期存在的“男尊女卑”等腐朽思想，严重阻碍了妇女解放的进程。“五四”运动后，一些进步人士开始以马克思主义理论为指导，探索推进中国妇女解放的可行路径。其中，蔡畅和陈独秀均做出了重要贡献。他们均提出了一系列重要的妇女解放思想，极大地丰富和发展了马克思主义妇女解放理论。

一、蔡畅妇女解放思想的主要内容

蔡畅为中国的革命和建设事业奉献了一生，在她的人生篇章中，妇女解放运动是其中的华丽篇章。蔡畅的妇女解放思想是对马克思主义妇女观的继承，并在中国共产党领导下的妇女解放运动中不断丰富完善。具体而言，蔡畅的妇女解放思想主要包括：

第一，妇女解放运动必须与无产阶级革命相结合。蔡畅认为，妇女受压迫的根源在于私有制的存在以及建立在私有制之上的阶级压迫。她指出，阶级压迫导致贫富差距，男尊女卑观念，正是阶级差别的产物，男尊女卑观念使得妇女的身份、地位跌入社会底端。1925年，她在《苏俄之妇女与儿童》一文中明确指出：“妇女的一切痛苦，均是由于现在私有制度。”[1]蔡畅亲身体验了法国和苏联的妇女解放运动，逐渐认识到中国妇女解放的正确道路必须是与无产阶级革命相结合，接受中国共产党的领导，最终完成社会主义革命和建设。她在《一个女人能干什么》一文中指出：“我们是在中共的领导下，获得了解放的。如果没有共产党的领导，我们的解放根本谈不到。”[2]120

第二，最广泛的妇女统一战线组织是妇女解放运动的重要保证。大革命时期蔡畅主张各界妇女联合统一起来，她在很多场合都着重强调团结统一妇女队伍的重要性，并亲自领导妇女大联合运动，显示出广大妇女队伍的伟大力量。抗日战争时期蔡畅的妇女团结统一思想随着抗日民族统一战线理论政策的发展日趋成熟，蔡畅提出：“为了更广泛地组织各种不同阶级、不同党派、不同职业、不同信仰、不同民族、不同兴趣的妇女，各地妇女工作者，可以根据当时当地妇女的具体条件，在妇联或妇救之外，采用各种不同形式。”[2]78

1941年，蔡畅在延安的《解放日报》上发表文章，指出：“我们全中国妇女，必须继续发展妇女界抗日统一战线，反对一切反苏反共的分子，更加紧自己内部团结，用我们妇女界的模范的行动，以推动全国人民的合作，全世界妇女的团结。”[2]72

抗战胜利后中国妇女第一次全国代表大会的召开以及中华全国民主妇女联合会的成立，标志着蔡畅多年来所期待的全国妇女统一战线组织的梦想终于得以实现。

1947年，蔡畅参加国际民主妇联的第一届理事会，代表中国解放区妇女联合会在会上作报告，她在报告中说：“中国人民，中国的妇女是为自己祖国的独立，国家的和平民主而奋斗不息，也是全世界人民争取和平民主的一支巨大的力量。” [2]116希望全世界的妇女给中国人民独立民主和平的斗争提供有力的援助。

新中国成立后蔡畅主张建立更加广泛的妇女队伍战线，指出：“从中华全国民主妇女联合会起，到各级民主妇女联合会，都是在工人阶级领导下，以工农劳动妇女为基础，团结小资产阶级妇女，民族资产阶级妇女及一切爱国民主妇女的最广泛的统一战线组织。”[3]蔡畅在扩大团结国内妇女统一队伍战线的同时，也在致力于发展国际社会的妇女统一战线。

第三，平等的劳动权是推进妇女解放的重要基础。中国传统观念认为，妇女应该甘于将一生奉献给家庭，因此，她们大多在家从事劳务，而很少有机会同男性一样平等地参与社会劳动。这在很大程度上严重阻碍了妇女解放的进程。蔡畅认为妇女应该从家务劳动中解放出来，积极参与社会劳动是实现妇女解放的重要环节，指出实现家务劳动的社会化是把妇女从家务劳动中解放出来的关键一步。蔡畅提出，“必须努力在社会主义生产发展的基础上，提高人们的社会主义道德品质，坚决同封建的和资本主义的思想进行斗争，教育大家用社会主义思想原则来对待家庭，改造旧社会遗留下来的旧思想和旧传统，建立男女平等、民主和睦、团结生产的新家庭，由丈夫、妻子和所有成员共同负担家务劳动的新家庭，”[2]252实现家务劳动的社会化是解放妇女劳动力的重要一环。蔡畅认为，“为着普遍动员妇女参加社会劳动，并充分发挥妇女在劳动中的积极性和创造性，不断提高劳动效率，就必须把妇女从琐碎的家务劳动中解放出来，必须实现家务劳动的社会化。”[4]同时，她认为应当广泛开展对妇女的思想教育工作，使她们从根深蒂固的传统的男尊女卑的陈旧思想和愚昧无知中解放出来。蔡畅指出，妇女“拿自己的劳动来改善自己的经济地位，因之家庭地位也随之提高”， [2]118-119“妇女在劳动中对国家和集体的贡献越大，她们在社会和家庭中的地位也就越高。”[5] 妇女从家庭走向社会，参加社会化劳动，既是中国社会发展的需要，也是妇女自身解放的需要。

第四，认为尊重妇女作为“人”的价值是妇女解放运动的指导思想。蔡畅认为妇女应该享有与男子同等的权力，“中华人民共和国成立以来，根本改变了旧社会中妇女被压迫被奴役的状态，妇女已经和男子一样成为国家的主人翁，在政治、经济、文化等方面和男子享有同等的权利。”[2]245蔡畅认为妇女应该拥有独立的人格和自由，主张尊重妇女的存在价值，真心爱护妇女群众，深切关怀妇女成长，切实保护妇女利益。蔡畅指出妇女解放运动要有关心妇女群众的爱心和行动，只有把妇女的成长发展作为工作的目的，才会在思想上重视妇女工作，做好妇女大众们的贴心人，进而在实践中帮助她们排忧解难。蔡畅用自己的实际行动影响和感化身边的人，教导大家要细致耐心地做好妇女工作，加强与广大妇女群众的交流沟通，一直提倡在力所能及的范围内逐步解决妇女的特殊困难，保护妇女的各项权益。

二、陈独秀妇女解放思想的主要内容

陈独秀是我国著名的革命活动家，在妇女解放问题普遍不受关注的年代里，陈独秀就已开始关心妇女解放运动的发展进程，严厉批判封建伦理纲常，是我国妇女解放运动的先驱。新文化运动之后，陈独秀受到马克思主义妇女观的影响，对中国妇女解放问题有了新的思考和认识，不仅热情参与妇女解放运动，还发表一系列有关妇女解放问题的文章，提出妇女解放运动必须要坚持唯物史观，争取妇女人格独立，并与社会主义革命相结合。陈独秀关心中国女性的人生命运，关注整个民族的未来发展，积极地投身于中国妇女解放事业，为中国妇女解放的实现做出了重大贡献。其关于妇女解放的思想主要如下：

第一，破除封建礼教是妇女解放的首要条件。陈独秀指出：“儒者三纲之说”乃是中国两千多年封建社会“一切道德政治之原”。而所谓三纲，就是在维护“阶级尊卑之制度”即封建的等级制度，它的根本特征就是“不平等之道德”，“夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立之人格。率天下之男女、为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人者。”[6]陈独秀指出，封建社会妇女没有选择配偶的权利，对于婚姻没有丝毫的自主权，妇女也没有离婚的权利，更甚者妇女的再婚权利也被剥夺了。陈独秀严厉批判封建婚姻制度，倡导自由恋爱的婚姻观。他认为破除封建礼教对妇女的迫害，建立新型婚姻模式是妇女解放运动要解决的首要问题。

第二，提高妇女的经济地位是妇女解放的核心任务。陈独秀认为，旧中国妇女受压迫的根源，在于妇女在经济上的不独立。他说：“因女子在家从父，女子所有一切活动，都要受父亲的干涉，而做父亲干涉女儿，差不多当女子是桌上一个瓶，摆在一块地方，什么用也没有；做父亲的，可以将女儿卖给人、送给人，”“至于出嫁从夫，男子叫女子做事，女子不能抵抗，若是抵抗，社会断不相容，做夫的不但可以命令女子，并且也可以卖，也可以送。”[7] 145陈独秀总结道：中国的女子“靠父养的，固没有人格，靠夫养的，也没有人格。所以女子丧失人格完全是经济问题，如果女子能够经济独立，那么必不受父夫的压迫。”[8] 105因此，陈独秀认为，妇女遭受不平等待遇社会地位低贱的主要原因就是经济不独立，妇女解放运动关键要提高妇女的经济地位，只有经济独立了，妇女才能真正成为独立自主的群体。

第三，妇女解放运动是中国政治革命的重要组成部分。陈独秀认为妇女要在革命运动中实现自身解放。他告诫妇女：“一向被轻视的妇女们，切不可一刻忘了自身的妇女运动。并且被轻视的妇女们，必须加紧自身的解放运动，才有力量参加政治革命；更进一步说，妇女解放运动，也就是充实政治革命的内容之一。”[88] 133陈独秀号召妇女积极参加革命运动，在革命斗争中充实完善自己，并获得物质、精神上的解放，解除数千年来被压迫被奴役被束缚被轻视的一切枷锁。陈独秀指出：“非用阶级战争的手段来改革社会制度不可，因为照现在的经济制度，妇女底地位，一面脱离了家庭的奴隶，一面便得去做定东家的奴隶；即于自由恋爱一层，在财产制度压迫和诱惑之下哪里会有纯粹的自由。”[9]陈独秀强调，要提高妇女地位，必须通过全体劳动者的力量，运用革命的手段，打倒本国统治者和外国侵略者。

第四，社会主义是妇女解放运动的制度保障。“五四”运动后，陈独秀开始运用马克思主义的基本原理分析中国面临的各种问题，其中他对妇女解放运动的发展有了新的认识。陈独秀认为只有社会主义才能实现妇女解放。他指出：“讨论女子问题，首要与社会主义有所联络，否则离了社会主义，女子问题断不会解决的。”[8]4他认为，社会主义可以从根本上消灭人剥削人的私有制度，赋予每个人独立的人格，因此，只有社会主义才能实现妇女解放，“所以必到社会主义时候，才能根本解决，女子在家庭，固有独立的人格，在社会，也有独立的人格”，“女子与劳动者全是弱者，所以我们要帮助弱者抵抗强者，除了社会主义，更没有别的方法。”[7]147陈独秀进一步指出，社会主义制度与旧制度从本质上来说是根本对立的，是保证人人能够平等的合理社会，在社会主义制度下，妇女才会有能力摆脱封建制度的压迫，有机会参加社会劳动，获得独立的经济收益，享有和男子一样的社会地位，真正实现人身自由解放。

三、蔡畅与陈独秀妇女解放思想之比较

蔡畅与陈独秀同处旧中国的社会现实，同为中国伟大的革命家，二者对于实现妇女解放的主张存在许多共同点；但同时，由于二者年龄相隔21岁，所生活的社会时代有着较大差异，因此，二者的妇女解放思想也存在诸多差异之处。

（一）蔡畅与陈独秀妇女解放思想的相同点

第一，两者均指出社会主义是妇女实现彻底解放的根本道路。蔡畅在长期的革命生涯中，坚定地追随中国共产党的领导，始终深信只有社会主义取得胜利，妇女才能真正实现自身解放。蔡畅指出：“只有社会主义胜利了，消灭了资产阶级私有制和剥削人的制度，这样才能最后消除使妇女处于不平等地位的根本条件，逐渐减轻妇女的家务劳动，为妇女参加国家管理工作，经济，文化以及其他各项事业创造更优越的条件，也才能在社会生产和文化更高度发展的基础上，使妇女和全体成员一样获得全面发展的机会，过着男女完全平等的美满幸福的生活。”[10]

相似地，陈独秀也认为，社会主义制度是妇女解放的最终保障，只有把社会主义当作唯一的指导方针，才能最终解决妇女问题。他认为，妇女问题的根源在于私有制，社会主义社会能够从根本上消灭人剥削人的私有制度，赋予每个人独立自主的人格，从而真正实现男女平等。陈独秀强调，社会主义是女性实现自身解放的唯一路径，“除了社会主义，更没有别的办法。”[8]104“讨论女子问题，首先要与社会主义有所联络，否则离了社会主义，女子问题断不会解决的。”[8] 105因此，他号召女性积极参加社会主义革命。

第二，两者均强调经济独立对于实现妇女解放的基础性作用。蔡畅认为妇女解放主要的内容就是要在经济上翻身，号召妇女参加分土地，分房子，从事经济生产，希望“妇女能劳动致富，从经济上翻过身来。”[2]120蔡畅认为在经济实现自给的物质条件下，妇女的地位也会逐步得到提升。她指出，妇女“拿自己的劳动来改善自给的经济地位，因之家庭地位也随之提高”[2]119 ， “勤劳生产、能挣钱的妇女，被人们特别尊敬。”[2]82陈独秀认为妇女问题的根源在于经济不独立，因为妇女在经济上不独立，其人格也很难独立，由此会产生出无数痛苦的事情。中国妇女在伦理上遵守三从主义，即在家从父，出嫁从夫，老来从子。陈独秀认为经济不独立是“三从主义”存在的重要基础， “女子丧失人格，完全是经济的问题，如果女子能够经济独立，那么，必不至受父、夫的压迫。”[7]146可见蔡畅和陈独秀均认识到经济独立与妇女解放具有密不可分的关系。

第三，二人均强调教育对妇女解放的重要性。蔡畅重视通过教育来改变妇女的状况，提倡妇女注重自身的思想和文化教育，从自身的陈旧观念和愚昧无知中解放出来。蔡畅指出：“事情很明白，因为旧社会长期束缚，一般妇女比男子落后，需要加一把劲进行教育”。 [2]212因此，要“经常注意向妇女群众进行宣传教育工作，这是提高妇女政治文化水平，使妇女能和男子一样并肩参加各种工作的先决条件，又是妇女团体的应有的责任。”[2]212在蔡畅看来，教育可以提高妇女的自身素质，让妇女明白要改变自身地位必须做些什么，进而促使妇女踏入社会，获得思想和经济上的独立，进而提高其家庭和社会地位。

相似地，陈独秀认为妇女的地位比男子低的原因是其自身“知识浅薄，经济不独立”；并且，“知识的浅薄，也因经济不独立的缘故”。 [7]228他认为，男女享有的受教育权存在加大的不公平性。“试看社会上的习惯，总是只要儿子受教育，不大要女子受教育；即使要女子受教育，也必定较儿子少一些。儿子和女儿不能受相当的教育，都因财产的承继权专属于儿子的缘故，所以儿子的教育费就像应得的，女子要想分沾一些，已是不正当的行为了；因此知识差，地位也差了。”[7]228-229他认为社会主义是“经济国有的，也是平均分配的，到那时妇女自然也可以受平等教育，不受经济的约束，也不怕地位的降低了。”[7]229陈独秀强烈主张改革女子教育，实行男女同校，大学开放女禁，并呼吁广大女性要重视自身教育：“劝你们拿这些装扮首饰的费该做读书的本钱，要有益处多了”！ [7]35

（二）蔡畅与陈独秀妇女解放思想的不同点

蔡畅和陈独秀在性别上的差异以及所处社会历史环境均存在较大差异，二者的妇女解放思想也存在着诸多不同之处。主要包括：

第一，两者对于妇女解放的要求层次有所区别。陈独秀对妇女解放的要求属于需求的低层次，他的妇女思想主要是寻求妇女自身的解放。比如：他反对缠足，认为缠足是一种刑罚，是中国妇女身体上的第一苦恼。由于蔡畅所处的社会环境下，妇女解放运动已取得了一定的进展，相比陈独秀，其对于妇女解放的要求也更进一步。蔡畅不仅提出妇女要实现身体的解放，更主张妇女要参与到各种组织，投身到各项事业中，比如：她鼓励妇女在抗日战争中做出贡献，加入世界反法西斯统一战线，为争取民族解放运动而努力。在内战时期为实现民主和平而积极工作。从所追求的目标层次来看，蔡畅的妇女解放思想的显然要高于陈独秀的妇女解放思想，提出了更高层次的妇女解放目标。

第二，两者对于妇女解放的实现途径见解不同。陈独秀主张通过提升妇女个体的地位推进妇女整体解放。他认为提高妇女地位，实现“男女平等”，首先要决定女子也是个“人”。他提出：“中国妇女，第一必须取得法律家所谓‘自然人的资格，然后才能够说到别的问题，才能够说到和别的人同等权利。”[7]146而蔡畅则不仅重视实现妇女个体的解放，更主张通过建立妇女统一战线推进妇女解放事业。个体方面，她主张要切实解决妇女实际需求，改善女工生活，促进妇女个体的成长，并通过发展女党员，积极培养和任用女干部；统一战线方面，她强调妇女组织等团体的建设，主张通过扩大各阶层妇女的群众性组织，团结最广泛的妇女群众，建立妇女统一战线，从而有效推进实现妇女的真正解放。在这一层面，蔡畅的妇女解放思想在实现途径上更加趋于成熟。

第三，两者对妇女解放与社会主义的依存关系上持有不同观点。陈独秀曾在多个场合提出，妇女的彻底解放离不开社会主义，女子问题离不开社会主义，一旦离开社会主义，女子问题根本得不到解决。他强调：“要解决妇女问题，也要靠社会主义的实行。”[7]229但陈独秀并未指出妇女解放事业对于实现社会主义的重要性。而蔡畅则不仅认为：“只有社会主义才能保证妇女的彻底解放”；[2]249同时指出：“只有发动千百万妇女群众参加，社会主义建设事业的胜利才是可能的。”[2]247蔡畅对妇女解放与实现社会主义的关系阐释更具科学性。

第四，两者的国际化视野存在明显差异。蔡畅不仅是中国妇女解放运动的先驱，也是国际妇女运动的著名活动家。蔡畅立足中国、放眼世界，致力于发展中国妇女的国际交往事业。蔡畅认为，中国妇女必须与世界上一切被法西斯奴役的妇女一道，“结成巩固的国际妇女反法西斯统一战线”，才能从根本上“消灭法西斯主义，争取世界一切民族的独立自由，也只有这样，中苏妇女及世界一切被奴役的妇女才能奠定平等解放的基础。”[2]721947年，蔡畅出席国际民主妇联召开的第一届理事会，在会上感谢欧美各国人民曾给予中国妇女的友谊的同情，呼吁“世界爱好和平的妇女都起来反对美国政府援蒋打内战” [2]115，“全世界的人民，全世界的妇女给中国人民独立民主和平的斗争、妇女的解放以有力的援助。”[2]116蔡畅为推进我国妇女解放事业的国际化进程，加强中国妇女与社会主义国家、第三世界和全世界的团结合作，以及维护世界和平做出了重要贡献。而陈独秀的妇女解放思想，则很少涉及妇女解放的国际化问题。由此可见，蔡畅和陈独秀的妇女解放思想的国际化视野存在较大差异。

参考文献：

[1]蔡畅.苏俄之妇女与儿童[C]//中华全国妇女联合会编.中国妇女运动历史资料（1921-1927）.北京：人民出版社，1986：319.

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[3]苏平.蔡畅传[M].北京：中国妇女出版社，1990：158.

[4]蔡畅.循着列宁所指引的妇女彻底解放的道路前进[J].中国妇女，1960（9）：2-3.

[5]蔡畅.党的总路线照耀着我国妇女彻底解放的道路[J].人民日报，1959-10-07（7）.

[6]陈独秀.陈独秀文章选编：上[C].北京：生活·读书·新知三联书店，1984：103.

[7]陈独秀.女子问题与社会主义[M]//陈独秀文集（第二卷北京：人民出版社，2013：145.

[8]陈独秀.女子问题与社会主义[M]//陈独秀文章选编：中册.北京：生活·读书·新知三联书店，1984.

[9]水如.陈独秀书信集[M].北京：新华出版社，1987：258.

[10]妇女运动的先驱——蔡畅[M].北京：中国妇女出版社，1984：201-202.

Abstract： Cai Chang and Chen Duxiu were not only great revolutionists， but also important communicators on early Marxist women view. They were highly concerned about the fate of women， and with the Marxist concept of women as a guide， deeply analyzed the fundamental causes of women's oppression， and actively explored the feasible path of women's liberation movement. They all put forward the important idea of women's liberation， enriched and developed Marxist theory on women's liberation. Due to the differences in personal experiences， political qualities and objective historical environments， Cai Chang and Chen Duxiu had separate ideas about women's Liberation and historical contributions.

Keywords： Cai Chang； Chen Duxiu； women's liberation thought

责任编辑：王之刚