法治建设与廉耻文化

文/顾钧/

法治建设与廉耻文化

文/顾钧/

廉耻文化在中国传统文化中占有重要的一席之地，我国古代文化经典一再把“知廉耻”作为一个人为人处世的底线。春秋时期政治家管仲提出“礼义廉耻，国之四维”的思想，他认为礼义廉耻是维护国家稳定的四大支柱。孔子说“行己有耻”，孟子则说“耻之于人大矣”，“耻”被视为最基本的道德底线。

中国的廉耻文化被海外学者称之为耻感文化。廉耻文化因为具有道德评价的功能，在社会道德机制和规范的约束下，成为维持良好社会秩序的法律之外的集体内控力。

在当代中国，加强廉耻文化建设势在必行。以反腐斗争为例，自党的十八大以来，中央纪委“打虎擒蝇”成效明显，但腐败问题仍然比较突出、比较严重。据有关数据统计，在过去一年中，中纪委平均每天查处1.90人。最近新闻报道的云南的一件“小官大贪”案例，科级官员贪污达到360余万元，令人触目惊心。官员的腐败与其自身的道德修养有很大程度上的关系，道德堕落后多会导致腐败。权钱交易、权色交易、作风腐化，很多是因为腐败官员缺少廉耻之心，没有耻感，不以之为耻。

在《管子・牧民篇》中，管仲认为：“廉不蔽恶，耻不从枉”，“不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生”。廉就是不掩饰罪恶、不维护恶行；耻就是不追随不正，羞于为非。不掩饰罪恶、不维护恶行，品行就会趋向完美；羞于为非作歹，恶行就不会产生。有学者则将“廉”解释为“对物质财富保持不贪婪的态度”，将“耻”解释为“对丑恶的行为感到羞愧的心态”。

综观近几年被端掉的腐败窝案，腐败官员甘为地方黑恶势力充当保护伞，为犯罪分子“递条子”“说好话”“走后门”，哪一点做到了“廉”呢？收受贿赂、糜费公帑吃喝玩乐，不辨是非美丑，哪一点做到了“耻”呢？

明代将军山云的故事是为官者讲气节、知廉耻的最好诠释。当时镇蛮将军山云初到广西，当地的官员按照惯例，为他奉上财物。山云为此询问府吏郑牢，是否能够接受馈赠，以免当地官员生疑，郑牢说：“洁衣被体，一污不可湔，将军新洁衣也。”郑牢劝诫山云，你的品行本来像一件洁白的新袍，白袍染墨总是洗不掉的。山云大愧，将所有馈赠退掉，并对当地官员严加管理，受到百姓的称赞。这就是后世传颂的“不染白衣”的故事。

有无廉耻，关系国家民族兴衰。明末清初的思想家顾炎武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”（《日知录・廉耻》）

有耻感，人们在追求金钱、权势、美色的时候，心中就会有标尺有底线；有廉耻观，就知道应该坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，就能够辨清是非善恶，旗帜鲜明，立场坚定。反之，社会丑态将层出不穷，如网上传播的官员不雅视频及“艳照门”，等等，冲击社会道德体系，损害社会风气。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》）用行政命令来治理国家，制定相应的刑法，人们虽然会为了免于刑罚而约束自己的行为，但还不能从心理上意识到犯罪是可耻的；以道德来治理国家，以礼仪规范来约束百姓，人们就会有了耻辱之心，并且知道如何遵守规矩。康有为说：“耻者，治教之大端。”公民的思想道德建设，不能忽视廉耻观教育。在法治国家建设的过程中，完善法律体系制度，加大执法力度的同时，开展廉耻观教育，加强廉耻文化建设，具有较强的意义。在净化社会风气，重塑优秀传统风俗习惯的同时，为法治建设提供了一种“廉”“清”“正”的文化环境。