“茶道”融入体育精神——以足球运动为例

张彦斌，郭　娇（.湖南工艺美术职业学院，湖南益阳43000；.江西师范大学，江西南昌3300）



“茶道”融入体育精神——以足球运动为例

张彦斌1，郭娇2
（1.湖南工艺美术职业学院，湖南益阳413000；2.江西师范大学，江西南昌330022）

摘要：茶道起源于中国，通俗理解是指人们饮茶时的规矩和仪式。茶道所讲究“重生”、“贵和”的思想，这和现代体育精神不谋而合。拿足球这一运动来说，无论是运动员的身心素质，还是教练后勤的调度保障，都需要对生命潜能的挖掘和互相之间的配合。本文就从足球这一团队竞技项目入手，对其所传递的体育精神进行剖析，再结合茶道哲学，升华出茶道与体育精神契合点，为“茶道”精神在体育届的推广打下基础。

关键词：茶道；体育精神；足球运动

张彦斌（1983-），男，山西忻州人，硕士研究生，讲师，研究方向：体育教学与训练。

郭娇（1989-），女，山西阳泉人，硕士研究生，江西师范大学在读，研究方向：体育人文。

足球最早起源于我国的“蹴鞠”，现代足球发展于英国。足球作为世界第一运动，不仅有着悠久的历史，在各国文化精神层面上也扮演着重要的角色。巴西人说：“如果没有足球，我们要爆发内战”。英国人说：“只有第二次世界大战能中止联赛”。德国人说：“德国的崛起是从伯尔尼奇迹开始的”。法国人说：“我们的上帝是齐达内”。是什么让足球具有如此魅力，历经千年辗转各块大陆而经久不衰？总而言之，是坚韧、团结的竞技体育精神。起源于中国的茶道文化，和足球文化有着相互关联的地方。一静一动，相得益彰，两者之间的联系千丝万缕，为其融合贯通打下了一定的基础。

1　足球团队竞技比赛

意大利足球名宿卡西奥曾这样说道：“足球队就像一台大型机器，各个部件都运转起来，才能有最大的效果。”现代职业足球的高速发展，要求每一名职业运动员的技能水平相对较为全面，而不同球员之间的差距在不断缩小，整个职业比赛仅仅依靠个人是无法取得胜利的，相反，团队精神往往决定一场比赛的走向。

1.1足球项目的独特自在逻辑

足球项目之所以独特，不仅在于球队中个人的精湛球技，更重要的是排兵布阵和各个球员以及球员和教练等工作人员之间的配合。足球精神一致强调集体协作和齐心努力，是一种“1+1逸2”的集合表现。这种精神的主要优势在于拧成一股绳和用力方向一致，其精髓是球员的主动交流与积极沟通，各个球员之间个性差异很大且能力参差不齐，在具体工作当中优势互补，最大限度地发挥协同作用。从以往实践经验来看，团队协作和优势互补可以促进相应团队的工作绩效，“1+1逸2”是完全可以实现的。

1.2团队与个人运动的独特性

团队精神是一种为了达到既定目标或实现某种利益，由集体内不同成员之间齐心协力工作所表现的精神面貌，它最高层次的境界为无私奉献。无私奉献可以作为驱动集体的原动力，为共同拥有的团体注入强大的精神动力。团体精神主要以承诺作为核心，各个成员共同担负工作责任。若无此承诺，那么整个集体将散如盘沙。

现代足球运动讲究职业运动员的职业态度，团队精神则表现为运动员在正式比赛中的尽力而为，愿意为整个团队牺牲自我，甘做绿叶，自愿为集体利益放弃个人私利。如今，职业体育多以个性化和个人能力主导比赛，足球运动绝不能与个人比赛相提并论，从比赛本身来看，无私奉献往往是团队精神的最深层次的体现。

1.3求胜争先

体育比赛尤其是像足球运动这样的团体性竞技，每一位成员都拥有一个共同的竞技目标，实现这一目标通常是不容易的，需要付出百般辛苦。现代足球要求每一位职业运动员以比赛胜率作为基本目标，并要求运动员都拥有强烈的集体责任感，为完成目标或达到标准，需要他们在思想观念上要积极向上，与队友齐心合力、积极进取，并在比赛中投入更多的创造活力和运动激情。

在这一点上，足球精神和茶道精神看似追求不同，但实则相通。足球作为一项竞技体育运动，直接的追求自然是比赛的得分，一如狭义的茶道是追求器具的精美和茶艺的精湛。然而足球和茶道都有其更深层次的追求——生命潜力的开发，并且都涉及到了人的身体和心理的两个方面，足球是在特定项目的基础上开发生命的深度，而茶道则是精心以包容万象，开发生命的广度。

2　“茶道”精神

品茶赏茶的美感之道就是纯粹的“茶道”。茶道不仅是一种烹茶饮茶的生活艺术，还是中国传统礼仪文化在生活中的具体体现。茶道除了包含浅层意义上的茶叶炮制技术和茶艺演绎，还代表着一种清净修身的生活方式。茶道的精神从茶文化出现伊始，经历将近五千年的传承和发展，无论是在与中国国内的儒、道、佛家的思想的碰撞中，还是在日本、英国及其它东西方国家的特色发展中，都形成了独特的思想和文化。

2.1“茶道”思想的灵魂

茶道精神是茶文化的核心。茶道被誉为是道家的化身。茶道作为茶文化是一个重要分支，在我国的唐代被佛家正式提出。茶道在宋、明两代达到兴盛，清代以后，其兴盛程度有所衰减。茶道思想是中国传统思想的集大成者，其吸收了儒学的“自省其身、以德服人”和道家的“无为而治”的思想，也继承了佛教“清心寡欲、静坐修身”的禅意。总体来讲，茶道思想即崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真善美的处世哲学，茶道精神在生活的各个方面都有体现。

2.2空间分离的人格历练

茶，取于自然而润于人心。茶道则是道家思想中“道法归于自然”的最高体现。茶叶的生长和采摘都以顺应天时为要，品茶赏茶的过程也透露着身心解放、恬淡无为的境界。在茶事活动中，品茶人在感官和心理上得到双重的洗礼与享受，在品味自然纯净的同时，参悟人生的意义，得到心灵上的慰藉。茶道的玄妙就在这现实与虚幻之间：由实入虚，忘却名利；由虚入实，寻求方法。

2.3茶道茶德的具象表达

中国茶德可用“理、敬、清、融”四字来表述：理，代表品茶论理，理智和气，以礼相处，理智和气，以理服人，明理消气，以茶理想，益智醒脑，思路敏捷；敬，以茶示礼之意，敬茶以示礼貌，以茶媒介，增进了解，以茶传情，互爱同乐；清，廉洁清白，清心健身，清茶一杯，以茶代酒，廉政之举，常饮清茶，延年益寿；融，祥和融洽、和睦友谊，手捧香茶，其乐融融，交流情感，气氛融洽。茶之所以能得到广泛传播，是因为其所代表的“理、敬、清、融”的情操与各国多种文化都能找到契合点，与足球文化和体育精神更是共通之处颇多。

3　“茶道”融入足球体育精神的升华

竞技体育虽是以追求“更快、更高、更强”著称，但这一追求也是完全在合乎规则和社会道德准则的基础之上建立的，明理自清是一名竞技体育运动员的基本自我修养；再者，现代竞技体育除了作为人类突破自身极限的一次盛会，更是成为各个国家交流沟通的桥梁，融合互敬在这一背景下也显得格外重要。在足球运动发展的新时期，茶道的“理、敬、清、融”与足球体育精神的融合更有助于两者之间的相互推动和互相升华。

3.1“阳光体育”精神

对于足球项目来说，“阳光体育”不仅意味着在体育竞技的过程中遵守体育规则、洁身自好，也意味着在整个足球竞技体系中遵循既定的规律，恪守道德准则。外教特鲁西埃说：“在中国有一种叫‘关系’的东西。这玩意儿实在是害人不浅。”特鲁西埃说，在中国，从5岁的小孩子开始，就已经需要动用各种关系来进入梯队，一直到职业球员的选拔都是这样。这种“关系”也是造成中国足球人口匮乏的根本原因。常常出现这一个现象，喜欢踢球和能踢球的人都踢不上球。要改变这一现状，就需从根本上将茶道中“理”和“礼”植入足球精神，从源头上将足球精神净化。

3.2静专互融，和谐足球

足球比赛打拼的是集体抗争，集体中每个成员的价值往往是通过集体成绩来体现的。因此，足球队的胜利或失败并不完全取决于运动员的运动能力，更大程度上是在于球队运动员人际的交互。无论比赛是输还是赢，集体中的每个成员都应冷静理性的分析原因，总结经验。而不是一味的竞相邀功或来回推诿。

此时，足球的团队精神和茶道的“融”就可得到很好的结合和升华，良好的人际交流是人与人之间真诚合作的基础，现代足球运动中常见的不和谐现象有球员之间的矛盾、球员与教练之间的矛盾和球员与俱乐部之间的矛盾等，球队内部矛盾必然导致比赛成绩不佳的问题。强大的心理素质往往也是球员之间相互宽容和无私贡献的前提条件，不能因为队友的一次失误而打骂对方，要互相鼓励才能离胜利更近。因此，在团队精神的培养过程中，将茶道文化的静专互融代入，将会收获意想不到的效果。

3.3内在和外在素质的同步提升

将茶道文化引入体育竞技精神，还需要对球员的个体进行内在和外在素质的同步提升，主要可从以下几个方面入手：一、交际能力的培育，要融合，就必须交流，没有良好的人际交流，团队精神也便无从谈起，良好的交际能力在培养体育精神中也十分关键；二、职业态度的培育，明理、讲礼、敬业的职业态度是一只球队保有高度向心力的首要条件，高度责任心能够促进自我才智水平的提升，拥有良好职业态度的球员往往将球队命运与己紧密联系，这样的球员往往更注重于球队集体活动的参与，在球队生活中更看中个人义务的担当，从而认真对待各项训练和各类赛事。

4　结论

现代足球在思想理念方面发生了重大的变化，其中团队精神成为引导球队迈向更高层次的重要因素。大度宽容与齐心协作精神的培育十分重要，职业比赛打拼的是集体抗争，集体中每个成员的价值往往是通过集体成绩来体现，唯有互相配合，大度宽容，将争名图利看淡，才能营造积极向上的体育竞技氛围。在这一过程中积极融入茶道的“理、敬、清、融”等理念，将会收到“他山之石可以攻玉”的效果。

参考文献

[1]关剑平.茶与中国文化[M].北京：人民出版社,2001.

[2]倪东生主编,张荷英等编.打造能赢的团队[M].北京中国物资出版社,2012.

[3]徐洪兵.团队精神在运动队训练管理中的运用[J].南京体育学院学报（自然科学版）,2014（04）:224-225.

[4]张扬,田文波.社会性自我与个体主义:足球运动中个体与群体的社会学思考[J].成都体育学院学报,2014（09）：18-19.

作者简介：