河南唐村武术史再考略（三）

程峰+魏美智+李立炳

（接上期）

二、唐村碑刻中的武术资料再考略

（一）关于徐庶母亲撰写的碑文

我们第一次知道千载寺有块徐庶母亲撰写的碑，是2005年4月10日陪同康戈武教授考察唐村千载寺时。当康戈武教授走到村中的一条小河边时，唐村的一位老者说，东汉末年徐庶的母亲撰写的一块碑刻，“文化大革命”时被村民打碎，残碑就扔在这条小河里。等2006年6月底康戈武第二次来考察的时候，徐庶母亲所写的残碑已经被从河里挖了出来，但已残缺严重，碑文部分已不可得。据唐村的老者们说，文化馆以前曾有人来这里拓过拓片。我们去县文化馆查询，当事人告诉我们，“文化革命”过后很多东西都失落了，现在已无从查找。所幸的是李立炳从村民家里又弄到了抄件。从碑文中的“汉失（室）乱权柄，我族河内行。草木进香咽，千载寺佛灵”看，徐氏家族似应该是在东汉初平三年左右董卓作乱京师而导致中州四处起兵的时候来到河内的。彼时，河内太守王匡正组织人马对抗董卓，徐母堆土为炉，插草为香，祭拜无极寺佛，“盼无极养生，保三鼎一统”。至于为曹操所逼徐母痛极自尽那是《三国演义》的故事，我们不便为之进行演绎。

徐庶的母亲所写的碑刻的意义在于，它证实了流传千载寺数千年的“无极养生功”并非人们信口开河。能够与徐庶母亲的碑刻相佐证的现存的残碑断碣，还有一远一近两方面的资料。远的是东方朔所写的《金伞山万寿观刘自然先生赞碑》。此碑现在仍存于金伞山万寿观，该碑中说的“妙哉至道，无极无穷，无影无形，无始无终，细无不无，大无不容，分判混沌，运干元穹……”不正是无极养生吗？近的就是2014年10月捐资功德碑上的“三国徐庶之母撰书碑”的记载，说明人们对该碑有深刻记忆。

（二）关于《唐僧十力和尚传碑》

关于《千载寺唐僧十力和尚传碑》的作者，从《千载寺唐僧十力和尚传碑》后面的落款看，该碑撰文和书写者为普观。目前发现的有关普观的资料有三处：一是《千载寺唐僧十力和尚传碑》后署“大清康熙丙申年二月二日千载寺古藏残碑译撰书普观题”;二是博爱县月山寺碑廊现存的一块《清凉末香偈》的碑刻，落款为“康熙丙申秋月书，千载寺普观题”;三是李自奇卖地、李仲卖地的地契上记载有同中人普观、李奉亭、李贤、李之用四人花押。从字体上看《千载寺唐僧十力和尚传碑》是楷书，《清凉末香偈》是行书，二者显然没有可比性。熟悉书法的人都知道，楷书尚形，行草尚意。用书画同源来做类比：楷书如同工笔画，法度森严;行草如写意画，汪洋肆意。一个书法家、画家作行草书或者画写意画，很少有雷同的。如果拿行草书或者写意画来类比其楷书或工笔画，那显然是非常缺乏书法常识的。即便如此，《千载寺唐僧十力和尚传碑》和《清凉末香偈》这两块碑刻的细部也可以看出两块碑刻书写的相似之处。《清凉末香偈》碑刻虽然是行书，但是落款处作者显然将自己的名字写得规整了些，在向楷书靠拢，将“千载寺普观题”放大后可以看出，其与《千载寺唐僧十力和尚传碑》中的“千载寺”以及落款中的“普观题”放大后显然有许多相似之处，从而可以看出两块碑刻与普观其人的关系。

至于李自奇卖地、李仲买地的地契，内中只看到普观是四位同中人的一位，没有明确该地契为普观所写。地契的写作，一般是买卖双方谈好标的价钱，起草好契约，然后去找几位熟悉的人做同中人画押即可。同中人大多数不参与契约的起草工作。从该地契的本身看，它并非普观参与起草的，不能将它作为普观的作品看待。从地契的书写本身看，它与上述两块碑刻的书写水平迥异，可见该地契的书写与普观没有什么关系。

（三）李道子其人其事

李道子，河内人，生于隋大业十年二月二日，是僧人在寺院附近马兰草丛中捡来的一个弃婴或私生子。他小时候就很聪明，能过目不忘，而且于文、武、医、易、雕塑皆有造诣。李道子名儒子，字道武，号十力，游化号道子。这四个名称涵盖了儒、道、释、武四家。《中国佛教人名大辞典》记载：“十力，唐僧，氏里师承不详。通《涅》、《摄论》。武德末居京师，德齿俱尊，贞观中依慧震住樟州通泉寺，后不测所终。”他与慧震的交往记载在《续高僧传·卷第二十九·释慧震传》中：“先有一马日行五百，曾经入阵，余马并死，惟此得还。至（贞观）十四年七月，忽自嘶鸣，不食三日，震闻毛竖。有一异僧名为十力，语震曰：‘马与主别，主当先行，来年正月十五日，日正中时应入涅，法师须散财物，无留于后，于身何益？言已而隐，莫知其由。”其后文还记述了慧震果然像十力所说如期而逝。这说明十力和尚佛法造诣非常高，有很强的预见力。他对佛家的法力研究非常透彻，这也是他能够创意无极养生武功的一个重要原因。

我们必须将之放在唐村千载寺的历史上去考证其人，而不能脱离千载寺和十力和尚本身的历史去考察，特别是不能用虚假的历史人物来证明真实的历史人物。比如《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》，此说传出来的是吴图南。但众所周知，吴虽然是武林前辈，却也是假话连篇，印象最深刻的就是说他去陈家沟考察的事。他说在焦作旅店住宿，晚饭后，散步散到了陈家沟、赵堡，在赵堡还看到了杜元化云云，这显然是编造的。焦作市到温县，图上距离60公里，加上民国时期交通落后，道路尽是便道、小道，屈曲盘旋，并且还要过沁河，算下来不下75公里，平常人要以行军的速度紧走一天才能赶到，吴图南尽管学过太极拳，但是没有证据证明他有神行功，他要去陈家沟最少也得将近1天时间，怎么饭后散步就散到陈家沟、赵堡了呢？所以，我们说，此李道子非彼李道子，只有唐村千载寺的李道子才是十力和尚李道子。

第一次将李道子与太极拳一起进行宣传的是袁世凯的幕僚宋书铭。宋书铭并非如吴图南《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》是宋远桥的后人。《太极功·宋氏家传太极功源流支派论》一文是吴图南根据自己的想象编造出来的故事。据调查宋书铭就是我们博爱县清化镇十街人。他的先祖号称宋将军，据清人魏禧的文章《大铁锥传》记载：“宋将军者河内清化镇人也，工技击，七省好事者皆来学，人以其雄健，呼宋将军云。”此文中还提到高信之是博爱县七街人，现在博爱还存有宋氏文同堂本通背拳谱。宋书铭的孙子宋国安（1911—1938年），黄埔军校武汉分校第八期毕业，先后在宋哲元部任连长、营长、团长，曾参加著名的喜峰口痛歼日寇的战役。1938年2月，宋哲元的37师在博爱县城东南8公里王保与日寇土肥原部一个旅团作战。日寇以大炮开路，坦克冲锋，9辆坦克从东、北、南三个方向向宋国安团阵地猛扑，宋国安团为国捐躯者近900人。宋国安牺牲时年仅27岁。宋书铭所宣扬的李道子就是唐村千载寺的十力和尚李道子。

拿明朝的夫子李来证明唐朝的十力和尚李道子，犹如拿李鬼去证明李逵是假李逵一样，是不严肃的。

（四）千载寺与唐代以前武功

与唐村千载寺相距1公里余有个村子叫坞庄，在晋朝曾出现过一位武功高强的人叫郭默。《中国武术史》记载过他的事迹，《晋书·李矩郭默传》、《前赵录》也有他的记载：“郭默字玄雄，河内怀人，世以屠沽为业。默壮勇拳捷能贯甲，跳三丈堑，时人咸异之。”徒手能贯穿皮甲，其指掌功力也是非凡的。《晋书·列传》：“郭默，河内怀人。少微贱，以壮勇事太守裴整，为督将。永嘉之乱，默率遗众自为坞主，以渔舟抄东归行旅，积年遂致巨富，时人依附者渐众。抚循将士，甚得其欢心。”这些历史资料证明，千载寺在西晋就有以壮勇、拳捷的武士，功夫十分了得。由晋永嘉至唐贞观300多年，千载寺人在习练无极养生功的时候有了心得体会，逐渐提高功法，进而将功法与拳、武结合起来，这种可能性的出现就并非偶然了。

（五）从李道子所修典籍看李道子创艺无极养生武功的真实性

《唐僧十力和尚传碑》这样记载：“李道子少即聪，目过不忘，文、武、医、易、博艺皆修，涅、摄论、黄老精通，以大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳创艺无极养生武功。”

李道子之所以能够精通这些文化经典，就在于他能够用《易经》与三教文化相融合，他所倡导的三教融易文化无论在当时还是现在都具有先进性。李道子不仅在理论上实行三教文化与易经文化相融合，而且在实践中形成了千载寺最独特的文化内涵。李道子提出三教融易来统领中国文化，是我国历史上第一位用《易经》将三教文化进行统合的智者。如果这样一位智者在研习《易经》和三教文化的基础上创意了无极养生武功，应该是顺理成章的事情。

（六）《千载寺唐僧十力和尚传碑》所反映的无极养生文化是我国最早的养生文化之一

《怀庆府志·杂记》载：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”河阳，即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道经是最早由口头传播而教人如何长生不老的养生方法和理论。在唐村，还有一则有关无极图的颇具传奇色彩的传说，说的是尹寿子的母亲怀孕到了预产期仍没有生产的预兆，于是便向当地有经验的产科医生咨询。医生让她围绕博鳌潭走路。尹寿子的母亲就围着博鳌潭走了七七四十九天，终于诞下一男婴，他就是尹寿子。尹寿子长大成人后，开始研究无极养生，他每天看着母亲走过的足迹苦思冥想，终于有一天大彻大悟，认识到世界万物都是无穷无尽的，无极就是道，道也是不可穷尽的。于是，他据此创造了无极图。后人把无极图刻在碑刻上，竖在“易经祠”前，以纪念尹寿子创造无极图的历史。

（七）《千载寺唐僧十力和尚传碑》的价值

千载寺的这些史料的发现，让我们看到了其中演进的痕迹，即从单纯的养生术，逐步发展到与武术技击的结合，可以说，不经过长期的磨合演变是不符合武术发展史实的。《千载寺唐僧十力和尚传碑》中除了没有现存的太极拳套路外，太极拳的习练方法等理论，都可以在这些典籍中找到它的根源和出处。该碑所列的李道子所精通之三教，就已经明确地回答了李道子创艺无极养生武功的问题。在无极养生武功的理论上，远的有刘自然的导引养生功法，有《黄庭经》的有关脏腑、经络、精气、三丹田、八景二十四真理论和存思身神、守固精气的思想，以及相应的存真修炼方法。李道子精通《涅》，这是瑜伽行派的重要著作，很明显无极养生武功以及目前的太极拳，在习练方法上借鉴了瑜伽和《易筋经》的修身养心方法，无论是调身的体位法、调息的呼吸法还是调心的入静法等，都让习练者能够达到身心合一、天人合一的效果。可以看出，无极养生武功以及现在所有太极拳都有瑜伽和易筋经修炼方法的痕迹。如果说李道子学习、精通了这些儒、道、佛的典籍，创立了无极养生武功有谁还会怀疑吗？

（八）关于以柔克刚、舍己从人武术理论的形成

以柔克刚最早出自老子的《道德经》：“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强。”诸葛亮《将苑》称之为“以弱制强，以柔制刚”。他说：“将刚善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削;纯刚纯强，其势必亡;不柔不刚，合道之常。”柔与刚的对立统一，我们的先祖早已经有了深刻的认识，到了三国时期的诸葛亮广泛地将其应用到御将之道，应用到指导战争上。“舍己从人”最早出在《孟子·公孙丑》，孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”而且，《全后汉文》、《全隋文》、《全唐文》都有舍己从人之词句。所以说，“以柔克刚，舍己从人”是使用频率很高的词语。李道子精通儒、道、佛三教的文化与理论，将“以柔克刚，舍己从人”的理念引入无极养生武功是很正常的。

（九）关于“塑艺少林”

塑，《辞海》：“塑捏土为人物形也。”艺，技艺。是一种技术活儿。根据《辞海》关于塑的解释，关于十力和尚“塑艺少林”最少有几种解释。首先，如果按照“捏土为人物形也”，十力和尚可能是帮助少林寺塑神像。其次，如果按照“技艺”解释，应该是十力帮助少林寺僧提高某种技艺。即使是按照周教授的说法，是教授武术了，也未尝不是历史。唐张《朝野佥载》曾记载稠禅师习武的事迹：“（稠）幼落发为沙弥时，辈甚众，每休暇，常角力腾为戏。而禅师以劣弱见凌，给侮殴击者相继，禅师羞之。”僧稠在受到会武功的沙弥殴击后发奋练武，最后练得“筋骨强劲”、“拳捷骁武”、“引重千钧”。此处引文形象地将稠禅师会武功的事儿说清楚了。《朝野佥载》虽然是唐人的笔记小说，但是许多内容被《资治通鉴》所引用，说明其史实性很强。再者看《皇唐嵩岳少林寺碑》记载的十三棍僧助唐王的故事，棍本身就是武术，何言少林没有武术呢？

（十）博爱县武术发展的历史与现状是《千载寺唐僧十力和尚传碑》真实性的有力佐证

从唐村千载寺、唐村，以及博爱县武术的发展情况看，李道子所创的无极养生武功已经在唐村、在博爱县代代相传，发扬光大。一是明朝末年李春茂将无极养生武功进行了理论上的总结与提高，创作了《无极养生拳论》、《十三势论》、《十三势行功歌》，为无极养生武功的继承和发展做出了重大贡献，此外还有李仲的《十三势行功心解》、《长拳一名十三势》，李鹤林的《太极拳论》、《打手歌》。二是李岩、李仲、陈王廷创艺了太极养生功。三是心意六合拳、枪名满天下。四是通背拳、炮拳、十三势软手等武术在全国得到传播。五是从明清民国到新中国成立后，博爱县村村办武学，村村有武术活动。六是博爱县的武术选手在全省、全国的武术比赛中取得傲人的成果，如：博爱县的王秉瑞在1928年全国第一次国术考试取得中等奖;在1934年国民政府河南省委组织的武术比赛中，博爱县共36人参加，王秉瑞的弟子武日新、黄岭的王子瑶、小尚村屈乃文的（一说王卜昌）、冯竹园村的冯志海等都取得了很好的成绩，许多武术家都被国民党军队聘为武术教练。七是博爱的武术爱好者在抗日战争中为歼灭日寇做出了贡献。这些傲人的武术成绩证明，《千载寺唐僧十力和尚传碑》所记载的武术都是真实可信的。

（十一）关于《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》

该碑记载了明朝初年朱元璋为了医治元末明初的战争创伤，实行山西向中原地区和全国移民的官策的情况。据有关资料统计，从洪武初年到永乐年间的五十多年，从山西各地共向全国多地移民有800多个姓氏家族，其中400多个移民于中原。当时的河南省官府以千载寺为依托，在其中设置办事机构，负责处理移民迁移事宜。千载寺僧众在附近的村庄砍来竹木，搭成茅舍，让移民休息，还烧茶送饭进行款待。办事之余，还教移民们武术，让他们强身健体。移民们为了感谢千载寺僧众的恩典，每逢二月二龙抬头的时候，都会从全国各地回到千载寺，展演他们学过的武术，以资庆贺。这种庆典从明朝开始一直到抗日战争发生之前，坚持了数百年。《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》就是万历甲午年来自河南各地的移民后裔参加千载寺年会时所立。这块碑除了具有研究明朝初年的移民历史的价值外，还对千载寺武术历史起到了旁证作用。它的作用主要有四个方面：一是中国武术在千载寺的传承约一千多年，历史悠久，传承脉络清晰，千载寺和唐村李氏在中国武术的传承史上起了较大的历史作用;二是明洪武、永乐年间的移民活动推动了中国武术的大普及;三是因时间久远，移民后裔所学的武术失去源流记载的，找到了根源，那就是千载寺武术;四是千载寺的武术史是中国武术史的一个重要组成部分，李春茂、李自奇、李岩、李仲、陈王廷、李鹤林等在中国武术史上所做的贡献，是千载寺武术文化结出的丰硕成果。

（十二）关于《李自奇墓碑》

李自奇墓碑是纪墓碑的一种，属碑铭合一的墓碑体例。这种墓碑不是在墓主人安葬时所立，而是在墓主人安葬之后的若干年，由其后嗣们所立。墓碑的规格与纪墓碑相同，其写作体例除了具有墓碑的内容外，又参以墓志铭的内容，简洁地记载了墓主人的主要事迹、功绩、宗亲延续。其行文简洁、扼要，又不完全与墓志铭相同。碑铭合一的体例在博爱县使用非常广泛。如唐村李氏始祖墓砖、寨卜昌王氏先祖王楠的墓碑、博爱县北十字村呼延氏墓碑等。碑铭合一的墓碑弥补了墓主没有墓志铭，或者看不到墓主墓志铭的缺憾。

有关对李自奇墓碑的责难的一个重要问题就是“以无知责难有知”。如皇明与大清问题。其实，皇明与大清本不是什么问题，满人入主中华后所继承的仍然是中国的封建王朝，所奉行的仍是中国历朝历代王朝奉行的中国的封建制度，同时也继承了历代王朝的尊称与昵称。中国从唐朝后开始称皇朝，唐、宋、元、明、清皆是如此。在唐之前，国家皆称大。唐朝以后少数民族称帝时，有时也称为大，如大金、大元、大清。这可能与他们的叛逆心理有关。明明是个小民族，却惧怕称之为小，反称大。所以将皇明与大清联系在一起并没有什么问题。所谓有问题，只是读者的一厢情愿而已。《明史》是清朝宰相张廷玉编的，粗略翻阅一下，称皇明的地方有14处之多。张廷玉是清朝康熙、雍正两朝宰相，他难道不知道这个会杀头吗？他照样那样写，说明朝廷是允许的。李自奇墓碑那样写朝廷也是允许的，并非像有的人危言耸听所说那样“会杀头的”。至于问题，我的前文已经说得很清楚了，万的称呼是合乎法度的。有人问，那不是还有弘吗？李自奇墓碑刊刻于清康熙二十八年，清乾隆皇帝弘历出生于康熙五十年，这就是说乾隆是李自奇墓碑刊刻二十二年后才出生，在中国的历史上还未曾发生过当代人避未出生人的讳的事件。

（未完待续）

（编辑/张震）