一颗童心看世界——论杨万里的童趣诗

苗锐

（安徽大学，安徽　合肥　230000）

一颗童心看世界
——论杨万里的童趣诗

苗锐

（安徽大学，安徽合肥230000）

在宋代文坛上，江西诗派一直占据着重要地位，宋代诗歌大多学习江西诗派，过分追求形式，讲究用典，而出身平凡的诗人杨万里，却以自己高尚的人格修养，在学习继承江西诗派的基础上，自出机杼，以一颗童心看世界，创作出一首首清新活泼、生动自然的童趣诗，这给“文以载道”的文化传统和宋代理学兴盛时代以巨大冲击。其诗展现出丰富多彩的儿童画卷：儿童嬉戏图、儿童劳动图、牧童追牛图、儿童学习图、儿童采摘图。幽默诙谐的艺术风格、赤子之心的人格形成、童真童趣对中国诗坛产生深远影响。

杨万里；童趣诗；儿童画卷；诚斋体；赤子之心；影响

杨万里一生创作出四千两百多首诗歌，创立了影响后世的“诚斋体”［1］，并创作了大量的政治诗，咏物诗、爱国诗歌 。“在南宋四大诗人中，杨万里是位多产而有特色的作家。”［2］“是个极具创造性，极具个性的作家”［3］。杨万里现存的童趣诗大约只有三十首，但这些作品真实的反映了诗人的人格性情，面对南宋复杂的社会政治文化环境，诗人杨万里始终保持着高尚的人格气节，以一颗纯真的心看待世界。本文主要从杨万里的童趣诗中所反映的童真童趣，幽默诙谐的艺术风格，以及贯穿诗人一生的人格和影响来进行论述。

1　丰富多彩的儿童画卷

天真无邪，纯真可爱的儿童容易被人忽视，尤其在“文以载道”的文学传统中，纯粹的儿童诗容易被人称为低俗、肤浅。虽然历来也存在童趣诗，如西晋左思的《娇女诗》表现两个幼女的天真顽劣和纯真天性；晚唐李商隐的《娇儿诗》：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”“忽复学参军，按声换苍鹘”，儿童模仿客人、戏里角色的可爱模样等，但这些童趣诗数量较少，而真正从儿童角度描写童真童趣并创作出大量简单轻松的作品的诗人是杨万里，为后人带来了别具情味的审美享受，令人不自觉发笑，其笔下的童趣诗大致分为儿童嬉戏图、儿童劳动图、牧童乐趣图、儿童学习图、儿童采摘图。以下将对其分别论述：

《闲居初夏午睡起二绝句》其一描写诗人晚年居家的闲适生活，生涩的梅子总是使人食后酸软牙齿，留下无限的回味，大人也经常喜欢拿不熟的梅子逗孩子，小孩子总以为会是很好吃的食物，吃过后流露出各种有趣的扮相。初夏的窗外，芭蕉绿的耀眼，苍翠，似乎窗户窗帘都是绿色的，绿色笼罩着诗人居住的小屋，诗人也没有了睡意，“闲看儿童捉柳花”，到院子里走走发现一群孩子正你追我赶的捉柳花，柳絮飘在孩子的衣服上，脚上，地下，一片欢快的场景构成一幅快乐的儿童嬉戏图。

农忙时节是乡村家家户户最忙碌的时候，甚至儿童也不闲着，杨万里的《插秧歌》就记录了这一场景，全家在雨中插稻秧，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。”田夫和大儿负责抛和插，田妇和小儿负责接和拔，分工十分明确，儿童也赶来帮忙，“雨从头上湿到胛”，尽管下着雨，他们仍旧干着农活，不怕辛苦，“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”，竟忘记了吃饭和休息，构成了一幅真实的乡村儿童劳动图。

《安乐坊牧童》的牧童们是一个个悠闲快乐的孩子，他们神态各异，“前儿牵牛渡溪水，后儿骑牛回问事，一儿吹笛笠簪花，一牛载儿行引子。”有的牵着牛过溪水，有的骑在牛背上回头在问着什么，有的在吹着笛子，有的骑着牛后面还跟着一个小牛，小溪静静的流淌着，绿草蓝天，牛儿们渐渐的远去。“忽然头上数点雨，三笠四蓑赶将去。”忽然天空中零星的飘起了雨，牧童们这时便慌了，急忙戴上笠披上蓑衣去追赶远去的牛，一幅雨中牧童追牛图浮在眼前，让人不禁会心一笑。

自古读书人就有悬梁刺股之刻苦，因此读书也要从孩童时抓起，杨万里的《苦吟》就描写了一对父子苦读的场景，“蚁无秋衣雁无裘，霜天谋食各自愁。”萧瑟寒冷的晚秋，万物萧条，尽管寒冷，但父子还是苦读了一夜，仆人一遍又一遍的来催吃早饭，可是父子俩仍埋头苦读，“小儿诵书呼不来，案头冷却黄虀面。”小孩子沉浸在书的世界，忘记了吃饭，案头上放着的虀面也已经冷却了。在孩童时期就有如此勤奋学习的决心，也是后人不断学习的榜样，展现出一幅生动的儿童发奋学习图。

在农村，儿童从小就帮助父母干些农活，采摘蔬菜便是他们经常的劳动，但他们却把它当作一种玩耍，在游戏中劳动。杨万里的《野望》便是这样：“野童撷菜疏移步，客子追程有底忙。”儿童在田间悠闲的采摘着野菜，行人在匆忙的赶路，一悠闲一匆匆，儿童的天性是无忧无虑的，天真的，他们不能理解行人的匆匆脚步，“茅屋破时偏入画，布衫洗了晒枯桑。”破陋的茅屋，挂着晒洗衣衫的枯桑，动和静的结合，构成了一幅唯美的山野儿童采摘图。

2　幽默诙谐的艺术风格

对于杨万里诗歌的艺术风格，“诚斋体”是对其最好的概括，袁行霈的《中国文学史》第三卷认为“诚斋体”的特点是“活泼自然，饶有谐趣。形成诚斋体的要素之一是诗人把自己的主观情感最大限度的投射到客观事物上，他笔下的草木虫鱼乃至山水风云无不具有知觉和情感，无不充满生机和灵性；要素之二是杨万里作诗想象奇特，但不用奇奥生僻的字句或夭矫奇崛的结构，却用浅近明白的语言和流畅直致的章法，近于口语。”杨万里的童趣诗虽然数量不多，但也是遵循着“诚斋体”的风格，可以概括为以下几点：

2.1捕捉瞬间

小孩子天性贪玩，纯真，但恰恰这份天真烂漫是成年人所缺少的，生活中，孩子的一举一动都是每一个精彩的瞬间，而这些瞬间是最容易被忽视却弥足珍贵的镜头。童年时候，每个人都应该有捉蝴蝶的经历，翩翩起舞的五彩斑斓的蝴蝶，小心翼翼，蹑手蹑脚，可是蝴蝶还是很机灵，孩子们总会追着蝴蝶跑呀跑，这样的瞬间是快乐的美好的，却很少有人记录下这样的情景，而杨万里却用一首简单朴素的小诗 《宿新市徐公店》记录这一瞬间，“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”春天鸟语花香，万物复苏，诗人行走在山村的小径上，小径旁有稀稀疏疏的篱笆，树头的花已经凋落，而嫩叶却刚刚长成，还没有形成浓密的树叶，孩子们在树下玩耍，在花丛中捕捉飞舞的黄蝴蝶，可黄蝴蝶却飞到一片黄灿灿的油菜花丛中，孩子们怎么也找不到那只黄蝴蝶了。诗人用孩子般的心去感受孩子们的乐事，捕捉天真烂漫的瞬间，虽然平淡简单却不失童真童趣。

2.2真实、生动

“宋代的童趣诗在表现手法上可谓细腻、生动、高超。在描绘儿童形象方面，采用形象思维来描绘，使得诗中的这些儿童形象并不单一，而是活灵活现地展现在读者面前”［4］。杨万里诗歌中的孩子也是这样，儿童是纯真无邪、天真烂漫、无拘无束，是不加修饰的自然，杨万里的童趣诗就把它原原本本真实地还原给读者，真实生动地浮现一幅幅童趣图。冬季，孩子最喜欢玩雪，打雪仗、堆雪人是现代儿童的娱乐方式，而古代的孩子娱乐方式很简单，杨万里的《稚子弄冰》便呈现一幅孩子冬季玩耍图，“稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银钲。”冬季放满水的盆里结了厚厚的冰，顽皮的孩子把冰穿上彩线当作钲来敲，发出玉磬般清脆的声音在树林间回响，孩子玩的尽兴的时候，“忽作玻璃碎地声”，仿佛看到一个孩子在碎冰面前抓耳挠腮的羞涩模样，孩子的顽皮天真活灵活现地浮在眼前，让人不自觉发笑。

2.3独具创新

唐诗无论在思想内容还是在艺术上，都达到了顶峰，而宋代诗歌为了突破唐代诗歌的藩篱，走上了“以俗为雅，以平淡为美”的道路。宋代诗人欧阳修、苏轼等不断创新，突破唐诗，杨万里也不例外，他的童趣诗便是在前人基础上的不断开拓，童趣诗虽是写儿童，但如果只是简单地描绘儿童的生活，容易流于通俗平淡，而杨万里的童趣诗却打破了简单的童趣诗，正如人评价“不笑，不足以为诚斋之诗。”［5］幽默诙谐的创新是其童趣诗的一大特色。杨万里的《舟过安仁》描写他乘船路过安仁时，看见另一条船上坐着两个儿童，他们收了船篙停下船桨悠闲的坐在船上玩耍，“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”天气晴朗，可是两个孩子却张开了伞，使人觉得很奇怪，原来孩子张伞不是为了挡雨而是想用伞来带动风驱使小船行进。简简单单的画面，船，孩子，玩耍，但是诗人却独具匠心的捕捉到了孩子的瞬间，孩子的奇思妙想感染了诗人，所以诗人才能用平凡朴素的诗句刻画出清新生动的画面。杨万里的《小池》描写初夏时节，泉眼缓慢地流淌着，细细的泉水，好像是十分爱惜那水流，晴天里柔和的阳光下树的影子倒映在水里斑驳可见，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”小荷叶刚刚露出一个尖尖的角，一只蜻蜓便立在它的头上玩耍，泉眼，涓涓细流，树阴，小荷叶，蜻蜓，平平凡凡的夏景，诗人杨万里却用一颗孩子们的心去看待这些，创造性地发现不平凡的美景，小荷和蜻蜓就像诗人心中的孩子，充满童真童趣。

2.4自然流畅

在杨万里生活的时代，江西诗派一直占据着举足轻重的地位，江西诗派一味的寻求创新，变化，讲究用典，善用拗句，“以故为新”。而杨万里的语言却跳出江西诗派的束缚，如清水出芙蓉般自然流畅，“发乎性灵，如行云流水，毫不拘束。没有像江西诗派那样卖弄学问，更不艰险；绝不刻意作姿弄态，人为地显示高雅，无晦涩难解之语，无生僻聱牙之词。心口相应，了然畅达。”［6］“尽日山行意未销，归来再与坐溪桥。山童抛石落溪水，唤作鱼儿波面跳。”（《晚归再度西桥四首》其三）“风从独树忽然来，雨去前山远却回。留许枝间慰愁眼，儿童抵死打黄梅。”（《梅熟小雨》）儿童抛石落水，唤鱼、抵死，打黄梅，诗人以书面语言为基础，运用大量口语、俚语、俗语，诸如“手忙脚乱”“兀得”“有底”“怪底”“怪生”等，在保持其生动、自然、活泼、纯正的同时进行加工创造，清新自然，通俗晓畅。其运用口语的高妙之处在于保持口语的原生态但不形成交流的困难，挑选提炼使其高雅而不粗俗，是诚斋体语言一大特色。

3　赤子之心的人格形成

杨万里生于南宋建炎元年（1127年），此时北宋刚刚灭亡，宋代遭受民族危机，国家实力不断削弱，而且面临着金人的威胁，宋和金之间战争频繁，国家处于生死存亡之际，南宋统治者为了保全大局，不得不在绍兴十一年和金朝签署丧权辱国的“绍兴和议”。国家的动荡不安，民生凋敝，统治者处处退让，使得一批批爱国人士鸣不平，因此国家内部兴起了主战派和主和派的两种矛盾，这两种矛盾成为主导南宋政局的主要矛盾，不仅使南宋朝廷动荡不安，也加深了朋党之风的斗争。社会政治的无序混乱状态，使得当时的文人无法找到精神世界的归宿，内心与外在环境之间的复杂矛盾影响着文人的创作心态，杨万里面对当时的社会政治环境，内心虽苦闷不安，但仍通过诗文来安抚自己的内心，保持一颗赤子之心看待世界，创作出别具一格的童趣诗来表达自己的心境。

社会政治环境影响着杨万里的创作态度，同时宋代文学思想的发展变化也激发诗人不断创新。宋代是一个理学兴盛的时代，出现一批先进的思想家，他们继承了唐代韩愈、柳宗元“文以载道”思想主张，并与当时政治改革相结合，提出一系列新的理论，成为宋代理学的先导，如北宋的周敦颐、张载、程颐、程颢等，他们以理为万物的本源，并将儒学与理学思想加以融合，承认事物的发展变化，讲求格物致知，形成了宋诗“以理为主，以意为主”的创作风貌，南宋朱熹和陆九渊是理学的继承者，尤其朱熹是宋代理学的集大成者，他继承二程的思想，形成客观唯心主义的思想，并提出“理在先，气在后”“虽未有物而已有物之理。”（《朱子类语》）陆九渊发展了宋代的理学而独创心学，形成主观唯心主义的重要代表，提出“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”和“心即理也”等主张。宋代声势浩大的理学思想笼罩文坛，作为一名诗人和理学家的杨万里，其思想也受理学的影响。杨万里早年十分欣赏爱国名将张浚，曾三次去拜见，由于张浚当时闭门谢客而不得见，后来由张浚之子张栻引荐，杨万里才被张浚重用。张浚的主战思想以及清直高洁的节操对杨万里有很深的影响，并以此为其书斋命名为 “诚斋”。张浚是一位理学家，是北宋理学家程颐的再传弟子，张栻也是当时重要的理学家，在其影响下，杨万里也形成了自己的理学思想。宋代的理学大多与道德教化，追求道德至善修养为目的，注重理性思辨，顿悟，阐发道理为主，而杨万里的理学观却不局限于道理的阐发，而是注重思考人与自然、社会的和谐，表现自己的真实情感和生命体验，把诗歌作为表现自己真实感受和境遇的媒介，形成自己独特的理学观。其诗《过谢家湾》：“一丘一壑如何意，疏尽官人看牧童。”美好的风景，丘壑连绵的山水，让人赏心悦目，可是这美好的风景总是把做官的疏远了，只有牧童才能享受到这佳色，做官的因公务繁忙而无暇观赏到美丽的风景，因此羡慕牧童的生活而埋怨山水。诗人从山水去思考人生，用通俗浅近的语言来阐发道理，真实表现自己的心境，这也是诗人不同于其他理学家的独特之处。

在宋代诗坛上，江西诗派一直占据着举足轻重的地位，代表诗人有陈师道、吕本中、曾几等，继承了黄庭坚的诗歌创作主张，以杜甫为宗，“夺胎换骨”“点铁成金”，在诗歌创作中求新求变，给当时学者提供了学习写作的方法，但也容易落入窠臼，亦步亦趋，受到规矩的限制。但江西诗派内部也出现新变，如吕本中的“活法”、陈师道的“朴拙”诗风，曾几的诗歌趋向活泼，陈与义雄浑的诗风等，但江西诗派过于注重形式技巧，而缺乏真实的情感，造成当时诗坛形式之风的蔓延。因此杨万里受江西诗派的影响是必然的，他青年时期创作大量诗歌，学习江西诗派，但最终都烧掉，诗人受江西诗派影响但能新变，转益多师，初学江西诗派，后学陈师道、王安石的绝句，最后学晚唐杜牧、陆龟蒙等人的绝句。在学习继承的基础上不断创新，形成自己的“诚斋体”，宋末严羽在《沧浪诗话·诗体》中评价：“以人而论，在东坡、山谷、后山、荆公、邵康斋之后，南宋只有杨万里‘尽弃诸家之体而别出机杼’，形成‘诚斋体’”。他将吕本中的“活法”理论发展为自己的“透脱”即诗歌创作的心态，不受法度规范的束缚，自然洒脱，不为世俗动摇，心境坦率自然。其一首首活泼富有情趣的童趣诗便是其“透脱”心态的表现。

杨万里在宋代崇尚理学，理性，兀奥生新的江西诗派的笼罩下形成独具特色的“诚斋体”，虽受时代社会环境影响，但最终决定因素是贯穿其一生的人格。杨万里童年生活困顿，但其努力读书，早年师从王庭珪、张浚、胡铨等爱国名将，尤其作为理学家兼名将的张浚对诗人影响较大，张浚在政治上主张抗敌救国，人格上追求淡泊洒脱，这种内圣外王的思想也深深影响着杨万里，杨万里一生刚正不阿，正直清廉，淡泊安贫，在做京官和州官之时，常年为官漂泊的艰难，使他对官场的虚伪和黑暗，人民的痛苦，吏治的腐败有了很深的感触，他对国家和人民保持一颗赤子之心，关心民生，在他的一首首童趣诗中也有体现，如全家一起动员插秧的《插秧歌》，小孩子学习打牛的趣事，《观小儿戏打春牛》：“儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。”表现出对国富民安的关注与期望，他也很珍惜每次闲居的时光，保持高尚的人格，向往闲适自然的生活。“淡泊名利，任性自适，热爱自然，是杨万里性格的主要特点。”［7］《与伯勤子文幼楚同登南溪奇观戏道傍群儿》：“蒙松睡眼熨南开，曳杖缘溪啄紫苔。”刚睡醒的诗人拄着杖沿着小溪行走，就像鸟儿啄食一样，忽然看见一群孩子在嬉戏玩耍，诗人童心未眠，也和孩子一起玩起了游戏，“偶见群儿聊与戏，布衫清底捉将来。”“老诗人逗小孩子玩耍的天真和风趣，别人集中很难得有这类作品。”［8］诗人一首首清新独特的童趣诗正是其高尚人格的真实体现，可谓“诗品如人品”。

4　童真童趣的深远影响

杨万里在南宋与陆游、范成大、尤袤称为“中兴四大家”，其诗歌风格也受到同时代人的欣赏与推崇，南宋诗人对“诚斋体”不同江西诗派的新变，清新的风格颇为赞叹，对当时诗歌转变具有关键作用，陆游曾评价自己与杨万里“我不如诚斋，此论天下同。”（《谢王子林判院惠诗编》）陆游和杨万里在当时齐名，但杨万里却影响更大，钱钟书在《谈艺录》评价：“尝试论之，以入画之景作画，宜诗之事赋诗，如铺锦增华，事半而功则倍。虽然，非拓境宇、启山林手也。诚斋放翁，正当以此轩轾之。人所曾言，我善言之，放翁之与古为新也；人所未言，我能言之，诚斋之化生为熟也。放翁善写景，而诚斋善写生。放翁如画图之工笔；诚斋则如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改，眼明手捷，纵矢蹑风，此诚斋之所独也……放翁之不如诚斋，正以太工巧耳。”［9］陆游的诗歌早年善写爱国题材，晚年由于生活环境发生变化，创作出描写日常生活和闲适心境的诗歌，这与其受“诚斋体”影响有很大关系，但陆游的诗歌“铺锦增华”善于将别人写过的东西铺色着彩，所以可以事半功倍，而杨万里的诗歌善于从生活中捕捉题材，善于写生，捕捉瞬间，如拍快镜一样，因此杨万里的成就更大一些。

在南宋诗坛上和杨万里交情较深的莫过于诗人范成大，两人志同道合，相互唱和，在政治态度，人格等方面相似，两人都是爱国志士，都有修身、治国、平天下的思想，在人生态度方面两人也相似，“一方面，他们积极进取，怀着强烈的忧患精神希冀在政治上有所作为。另一面，他们同样有着深深的隐士情怀，归隐之志时常在心头。”［10］在文学成就方面两人各有千秋，范成大曾说“斯文赖有斯人在，会合何时得细论。”（《谢江东漕杨廷秀秘监送〈江东集〉并索近诗二首》）［11］杨万里在当时名声较范成大较大，范成大的诗歌以田园诗和使金纪行诗为主，尤其其田园诗与“诚斋体”风格相似，以《四时田园杂兴》为代表，风格恬淡闲适，民风民俗的活泼轻快，其中的乐观旷达与“透脱”很大程度上是受到“诚斋体”的影响。“雨后山家起较迟，天窗晓色半熹微。老翁欹枕听莺啭，童子开门放燕飞。”勤劳的农民趁雨后不能干农活休息片刻，老者也可以晚起些听莺的鸣叫，而儿童天性爱玩，醒了就赶紧开门把燕子放飞蓝天，儿童的活泼天真如同杨万里笔下一群群可爱的孩童。

在南宋其他诗人中，受“诚斋体”童真童趣影响最大的是刘克庄，他是南宋“江湖诗派”的一位重要诗人，早年师从“永嘉四灵”学习晚唐，精雕细琢，后期不满“江湖诗派”的浅俗，受当时社会环境影响，欣赏并学习陆游的爱国诗歌，用诗歌反映社会现实，晚年作诗又推崇杨万里活泼自然，饶有谐趣的“诚斋体”，刘克庄的《刻楮集序》中说：“初余由放翁入，后喜诚斋，又兼取东都南渡江西诸老，上及唐人大小家数……”［12］可见，其对杨万里是有所学习的，尤其童趣诗的影响，如其诗《鸟石山》：“儿童逃学频来此，一一重寻尽有踪。因漉戏鱼群下水，缘敲响石斗登峰。”孩童的玩耍，无忧无虑表现得活灵活现，与杨万里的童趣诗一样活泼自然。

远离南宋，“诚斋体”的幽默自然，天真活泼的童真童趣依然影响着后世诗人，“江西诗人重在学，强调功夫，即悟亦须从功夫中来；而杨氏则强调不学，强调自得，由师古一变而为师心，遂开后世性灵一派，故能别成一体。”［13］在明代，诗坛以推崇唐代诗风为主，以前后七子为代表提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，随着时代发展，一批批诗人逐渐走出模拟的藩篱，转而欣赏杨万里童趣诗的自然清新的风格，重视内心的情感。李贽是诗风转变的关键人物，其《焚书·童心说》“夫童心者，绝假存真，最初一念之本心也。”他提倡诗中要表现儿童般真实的情感，去伪存真，与杨万里的童趣诗可谓异曲同工。

在李贽之后，明代公安派可谓受“诚斋体”影响最大，公安派三袁提倡“独抒性灵，不拘格套”，与前后七子相对立，主张诗歌表现自己的真实感受，反对模拟剽窃，注重创新。公安派这种注重新变、真实情感的抒发继承了杨万里诗歌中赤子之心的展示，是杨万里诗歌童真童趣的继承与发展。

袁枚是清代乾嘉诗坛的盟主，因不满当时文坛复古思潮，尤其沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”的古板模拟之风，袁枚大胆创新，继承李贽和公安三袁的文学思想，标举“性灵说”，表现诗人的真情、强调个性自我，反对模拟。在他笔下，诗歌不再是一种应试的工具，而是用一颗性灵之心书写内心的感受与个性，正如诗人杨万里以一颗童心看世界。

5　结语

杨万里是宋代一位仁民爱物的爱国名臣、理学家、诗人。在宋代理学兴盛，江西诗派笼罩诗坛的时候能自出机杼，怀着一颗童心看世界，以诗人的情思创作出一首首活泼天真，饶有谐趣的童趣诗，在“文以载道”的诗坛传统中，杨万里的童趣诗可谓是弥足珍贵的，对后世作家创作有着很深的影响，本文通过对其童趣诗的内容、艺术以及创作童趣诗的原因和影响进行研究，为研究中国诗歌提供一个崭新的视角。

［1］郭绍虞.沧浪诗话校释［M］.北京：人民文学出版社，1983：59.

［2］于北山.杨万里诗文选注［M］.上海：上海古籍出版社，1988：1.

［3］郭预衡.中国文学史长编［M］.北京：北京师范大学出版社，1993：324.

［4］李丹.宋代童趣诗研究［D］.重庆：西南大学，2012：23.

［5］周汝昌.杨万里选注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：3.

［6］张瑞君.杨万里评传：上［M］.南京：南京大学出版社，2011：140.

［7］郑晓欢.论诚斋诗的童真童趣及诚斋人格［J］.井冈山学院学报（哲学社会科学），2009，（5）：10-12.

［8］周汝昌.杨万里选注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：246.

［9］钱钟书.谈艺录［M］.北京：中华书局，1986：183.

［10］彭庭松.杨万里与南宋诗坛［D］.杭州：浙江大学，2005：131.

［11］熊海英.“诚斋体”在南宋的接受及其影响［J］.南昌大学学报（人文社会科学版），2011，（4）.

［12］刘畅.论宋代文学思想的社会文化背景［J］.淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2001，（3）.

［13］郭邵虞.宋诗话考［M］.北京：中华书局，1979：88.

责任编辑：陈小举

SEEING THE WORLD THROUGH THE CHILDREN'S EYES--A RESEARCH ON YANG WANLI'SOEMS ABOUT CHILDREN'STASTE

MIAO Rui
（Anhui University，Hefei Anhui 230000）

In Song dynasty，Jiangxi poetry occupied an important position.Most of the Song dynasty poetry learned from Jiangxi poetry which is of excessive form and pays attention to allusion while one of the ordinary poet，Yang Wanli，on the basis of Jiangxi poetry，composed a lot of pure，fresh，vivid child’s taste poems with his noble personality，seeing the world in child’s eyes.This had giant impact on the cultural traditions of“Writings Are for Conveying Truth”and the prosperous neo-confucianism in Song dynasty.His poems show colorful picture scroll of children：children play figure，child working figure，the shepherd boy chasing cattle figure，and children learning figure.Humorous art style，the forming of utter innocence has a farreaching influence on Chinese poetic circle.

Yang Wanli；Children’s taste poetry；Children picture scroll；Chengzhai style；innocent heart；Impact

I206

A

1672-2868（2016）04-0052-06

2016-04-15

苗锐（1993-），女，安徽阜阳人。安徽大学文学院，硕士研究生。研究方向：中国古代文学。