“天人合一”思想对于墓园建筑的影响

随着殡葬习惯和生活环境的改变，墓园建筑的功能以及墓园建筑选址、布局、环境都有着很大的变化。如何在现代墓园设计中引入中国传统哲学思想，从而使现代墓园建筑在满足现代社会功能需求的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。

墓园建筑在中国古代是当时文化、政治、经济的反映，其选址、布局、营造无不受到中国传统哲学思想的影响。随着墓葬方式的改变，西方生活文化的传入，传统殡葬文化的衰落，现代墓园建筑较之传统在功能上有着巨大的改变。原有宗族祭祀等少数人行为已被告别、祭奠逝者以及存放骨灰的等公众行为所取代，传统墓园建筑营造模式已经无法满足现代殡葬功能，而同时西方公墓营造模式往往和我们自身文化传承无法相融。在这种情况下如何使现代墓园建筑在满足现有社会功能的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。笔者希望从中国传统文化和哲学思想中，尤其是中国传统哲学思想的核心“天人合一”中吸取设计的灵感和理论积淀，以此来引导建筑选址、建筑空间组织、建筑环境的设计。

“天人合一”思想的诠释

对于“天人合一”国学大师当代国学大师钱穆认为：“ ‘天命就表露在‘人生上。离开‘人生，也就无从来讲‘天命。离开“天命”，也就无从来讲“人生”。所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处便在能把他们两者和合为一。”天人合一思想最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。

1.“天人合一”的自然观

道家老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为“道”是宇宙万物的根本，以无为为宗旨，返璞归真。而庄子更是明确认为人的一切不是独立于自然，而为自然之物。这种强调人应该尊重自然规律，不破坏自然法则的思想和现代自然生态保护理念不谋而合。《世界自然宪章》中提到：“人类史自然的一部分，人类与所有在这个星球上的其他物种一样是永恒生态规律的对象。”“天人合一”的自然观强调人和自然需要和谐共生，自然是人类生存的载体，人类无法离开自然独立存在； 同样自然也因为人的存在充满生机活力。

2.“天人合一”的整体观

“天人合一”的整体观强调天人一体。《庄子·齐物论》云：“天地与我并生，万物与我为一。”即天地万物与我们同生于道，天地万物的气与我们的气相通，人的生命要与天地万物的生命相协调。显然，古人已经不是把天、地、人分离孤立的在看待，而是将万事万物看作一个相互制约、相互平衡、相互联系的整体，将天、地、人三者放在一个大系统中作为整体的大生命观，希望人在自己的本真生存状态中感悟到他融身其中的这个世界的无限性、整体性、和谐性与丰富性，主张人和万物和谐，主张人的内心共生和谐，更是主张社会的共生和谐的思想。

3.“天人合一”的阴阳辩证观

“天人合一”的阴阳辩证观强调世间万物相互依存、相互合作、相反相成、相互转化。阴阳消长被视为生物的内在动力。《周易》认为阴阳的流动形成自然循环流转，阐述了日月运转，季节更替，生命的生长、成熟、衰老、死亡等一切对立事物的循环转化都是由阴阳作为内在动力推动。

4.“天人合一” 思想的新诠释

在自然环境不断恶化的当前，越来越多的人开始重提中国古代“天人合一”思想。“天人合一”思想中“人”是自然界中一部分，和万物一样生于自然、依赖自然，必须服从和适应自然中的规律和法则。“人”与自然和谐相处，尊重自然的同时也不应忽视人的能动作用，更应该强调人对于自然的研究和探索，从而主动顺应自然规律、保护自然、合理利用自然，为自身的生存和发展创造有利的条件。

传统墓园建筑中的“天人合一”

目前，中国传统墓园建筑保存相对完好的主要集中在皇家陵园建筑和佛塔林，从现存的陵园建筑选址、布局、营建等多个方面都能体味和感受到“天人合一”思想在其中的展现。

1.皇陵陵园建筑中的天人合一思想

皇陵陵园因其占地广袤，注重风水，往往与山体、丘壑、湖泊相融合，根据不同的自然环境营造不同的建筑空间，充分体现生于自然返于自然的天人合一理念。以南京明孝陵为例，明孝陵陵园建筑的布局充分利用地形，使“陵制与山水相称”，以紫金山为屏障，三面环山，地形环抱，特别注重建筑与自然山水的协调相称，尤其是蜿蜒曲折的神道与自然山川风貌相和谐，将人工景观与自然环境融为一体，实现人与自然的高度和谐。陵园建筑群内部布局也为虚实相生、变化无穷的统一体。其空间的收敛和扩散、秩序与流变，有限与无限等多种对立力量，在规整中轴对称的总体建筑布局框架下，始终处于相互补充、渗透、转化、周而复始，无限运动的关系中，充分体现了“天人合一”思想中的对立与统一，相互融合、相互转化。

2.佛塔林中的天人合一思想

“塔”，梵文意为坟、庙，是安葬佛陀之坟，礼拜佛陀之庙。佛塔进入中国和中国传统建筑营造相融合，形成了包含地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成的具有中国传统建构的形制。古人更是将自身对于佛、宇宙观的理解也融入塔的建造中，使得塔不仅体现了佛教文化的内涵同时还体现了中国传统哲学思想。如河南少林寺塔林现存中最具代表性的 “乳峰和尚之塔”，采用六角形七级的建筑规制，一方面是源于中国古人长期观测总结建塔的经验，考虑到中国作为多地震国家，多边形的布局更加稳健和牢固。另一方面，中国传统哲学“天人合一”强调阴阳对立统一的宇宙观，数字有偶有奇，曰阴曰阳，天数奇数，为阳数，生数；地数偶数，为阴数，为成数。天在上，是圆的，因此塔身向高发展要用奇数；地在下，是方的，所以塔平面展开需要采用偶数。

“天人合一”思想在现代墓园建筑中的运用

当历史的车轮发展到现代，人们对于死亡已经拥有了更加理性的理解，将死亡作为生命自然发展的必经过程。墓园建筑原有祭祀的功能逐渐减弱，现代墓园建筑更多的是以纪念性建筑出现，强调对于亡者的崇敬和怀念，是生者心灵的寄托，更是牵动情愫的灵魂空间。因此在现代墓园建筑的营造中，需要为人提供一个与自然相融，宁静、空灵的建筑空间。

1.“天人合一”自然观与墓园建筑选址

现代墓园建筑选址不需要如传统皇家陵园那般强调风水，但建筑与环境同样需要有机融合，通过对于现有自然环境进行研究和分析，充分利用现有自然环境优势，改造和规避现有自然环境的劣势，将建筑因素放入大的环境空间进行整体考量。笔者在宜兴金鸡山墓园规划设计中，通过对原有自然环境进行恢复和利用，改造重建现有公墓馆，使之融入山水林间。宜兴金鸡山是铜官山山脉的延伸，自然形成背靠山面环水的有利地形，但同时整个场地南侧中间形成一条泄洪沟，从而使得现存公墓馆容易受到泄洪洪水的破坏。因此在建筑整体布局设计中通过对于泄洪沟、现有水系进行改道和拓宽，使水系环绕新建公墓馆与殡仪馆前放生池水系相互贯通，山、水、建筑相互呼应、相互交融，形成一个整体。位于青山绿水中的公墓馆建筑使逝者得以宁静，更给人们追忆和静思提供一个适宜的环境，在山水间生命得以循环，生者和逝者得以交流，形成“天人合一”的场所。（图1）

2.“天人合一”整体观与墓园建筑空间形态

中国传统哲学思想中将宇宙万物的变化发展看作是相互联系、协调、平衡的运动，将“天”、“地”、“人”看作是一个整体。这种整体观在墓园建筑空间形态中表现为建筑空间序列的各个层次得到巧妙的组合和自然的过渡，每个功能区域相对独立，但同时，又通过一定的虚空间将不同区域融合为一体。如美国雷克伍德公墓在扩建中将建筑与景观相结合，通过设计利用景观建立各空间之间的统一联系，提供一个清晰而又互融的建筑景观空间结构关系，并突出中央聚集空间，营造静思的建筑。（图2）笔者在宜兴金鸡山墓园总体规划设计中，公墓馆采用中国传统向心轴对称式，考虑到建筑空间进深较大，建筑中心设置内庭空间。骨灰堂、祭扫区等各个功能区域相互独立，通过室外连廊这一过渡灰空间使得祭扫市民可以方便通达各个区域，同时也将室内和室外有机的联系起来。内庭景观空间将自然、阳光、空气自然带入到建筑中，一方面减少了建筑的能耗，同时也使得建筑和自然形成有机整体。

3.“天人合一”辩证观与墓园建筑内庭

在中国古人眼中，“天人合一”辩证观主要体现在阴阳的对立统一，相辅相成，在矛盾对立中达到平衡。在宜兴金鸡山公墓馆内庭设计中，考虑到建筑布局的对称规则、建筑空间的方正严谨，因此在其内庭设计中，采用自然柔和的布局形式与建筑空间形成鲜明对比，以阴补阳，使得整个建筑空间达到一种自然的契合。内庭景观中采用溪流、砂砾、植物、置石模拟自然将外部自然环境引入建筑空间内部，同时利用其空间的构成形态、明与暗、大与小、虚与实、收与放、简单与丰富的对比阐释整个建筑空间的精神内涵，以期达到建筑与景观、内景与外景、人与建筑的浑然一体。（图3）

结语

墓园建筑不只是满足人们殡葬功能的空间使用，更应该有着特定的场所精神，而这一场所精神往往与传统文化一脉相承。因此，在现代墓园建筑设计中可以将“天人合一”的哲学思想融入，成为建筑设计的构思源泉和理论依据，并通过现代建筑营造手法展现出来，最终向人们传递一种感悟，营造一种永恒及理想的场所环境，体味一份和谐宁静、回归自然的氛围，并通过人的感知得以体验。

（作者单位：南京艺术学院）

作者简介：金晶（1981-），女，籍贯：江苏常州，单位：南京艺术学院，讲师，硕士，研究方向：环境艺术设计。

南京艺术学院校级课题，项目批准号：XJ2013016