冀东南家堂画渊源探析

沈燕

家堂画是冀东南是民俗文化中的传统中的一颗明珠，隶属于山东高密年画一脉，有着悠久的历史渊源。家堂画在民间的得以坚强地保留下来并一直延续至今，足见其在民俗文化中的意义。本文从民俗文化随着战乱的迁移及其产生的方式作出深入探究，试图揭示家堂画的历史渊源及其价值。

中国古代战乱频仍，劳动人民饱受荼毒之苦，民不聊生，田地荒芜。因此，在躲避战祸或战乱以后，为保障生活的安乐和后代的延续而造成的人口迁移成为战乱时期的一个主要特点。不管在任何时候，在任何地方，宗族或是传统遗留的文化和礼仪都会在新的落脚地上被予以继承。

1.迁移的方式和路线

据史料记载，“洪武二十一年（1388年）八月，从山西泽（晋城）、潞（长治）二州之民迁无田者往彰德、真定、临清等地。”其实，这类记载还很难详尽地表现其时迁移的实际情况。在得到统一并由统治者所倡导的移民，则有应诏或是自愿的，显然，此时的迁移方式和路线就显得自由多了。

冀东南的人口，多是在明朝洪武年间从不同地方迁移至此的。《明太祖实录》卷193记载：“洪武二十—年八月户部郎中刘九皋言：“今河北诸处，自兵后田多荒芜居民显少……”、上访户部侍郎杨靖曰：“…山西民众，宜如其言。于是迁山西泽潞二州民之无田者，往新德（豫）、真定（冀）、临清（鲁）、归德（豫）、太康（豫）等处间旷之地，今自便置屯耕种，免其赋役三年，仍给钞二十锭以备农具。”

《明太祖实录》中记载了兵祸所导致的河北诸处的田地荒芜和田多人少的情形，所以让山西民众迁移至此，鼓励民众“自便置屯耕种”，并且对迁移到此处的人进行奖励和免除赋役。

成祖棣谋位后，为便于统治，积极为迁都北京作准备，他效先父移民之举，在其统治的22年间，先后8次诏令大规模移民。迁山西太原、平阳、大同、泽、潞、辽、沁、汾、榆等府州，山东登、莱、青等州及河间、永平、顺德，大明、保定等府和晋、冀、深、沧等若干州县。经广泛的社会调查，本域之民绝大部于明代应诏迁此。临西县的县志也阐述了明代移民明成祖的八次大规模移民。而林西县民众大多是在这个时候迁移至此。

2.家堂画——家族成员不失散的独特方式

家堂画是河北省临西县所使用的表现家族渊源承传的画轴，其历史可以追溯到明朝洪武年间（约公元1373年）至明朝永乐年间（约公元1417年）。正是由于大规模的移民活动，导致了家族成员的流失，为了使留存的人员能够认祖归宗，不失去血脉的传承，人们开始用这种形式来记录家族支脉和人口，家堂画的形成便是其中一种重要的表现形式。

从原始人类开始，历代相沿积久而成风尚和习俗。初时，因提供生活之需要，逐渐积累传袭，后来随着日增月异变成独断及命令的产物。正是这种由简单的记录演变成现在颇具艺术趣味的“家堂画”，使我们发现了古代民众的文化生活的传播方式和审美情趣，也反映了其时在一定区域内人们所形成的某种共同的行为方式。正如廖旸所指出的：“民俗就是民众生活的约定，或者叫生活的民间约定，是民间为协调和维持生活在一定范围内的人们之间各种关系、心理需求和行为规范的约定。”某种约定、某种协调、某种需求、某种规范等等，无不显示出在生活场中民众对审美文化的一种创造和对生活情趣的延伸。

因为是移民的后裔，所以此地区的人有移民性质。何为移民性质，笔者归结为三点，首先，在这一地区保留着许多关于移民的传说，并且他们有自己独特的认亲方式。再者，就是他们还仍旧保留着原来的生活习惯。换句话说，就是他们的生活和当初迁移之地的生活方式有许多类似之处。最后，他们有自己家族的集聚和认祖方式。

首先，此地区人民一直传诵着关于迁移的传说。从明代嘉靖年间开始，移民中就有关于“大槐树”的传说，成为移民心中对祖先和历史大多记忆。在清代开始对此举有了正式的记忆，如修谱碟，刻碑文等方式。它便逐渐的凝聚，升华成一种精神的意象。“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这句歌谣在这一地区传唱，妇孺皆知。

再者，这一带居民保存着许多原来的生活习惯和移民性的生活习惯。这种习惯既承继着原本先民留下的习俗，又体现出了移民后的多种风俗的兼容性特点，并在这个基础上形成了一种当地逐渐被认可，被贯穿在日常生活之中的一种普适性的习俗。在何星亮先生主编的《宗教信仰与民族文化》一书中指出：民众经过长期生活的不断摩擦，逐渐获得的一些适用性的、体现百姓心理的生存手段，这些方法和手段被确定和传承下来，成为指导民众生活的约定规则。 “摩擦”是指在这些有着不同习惯的移民群众而言的，而民俗的传承势必移民地会继续被演化开来，为了在新生地保持着既有的习惯并将不同的生活需求所带来的矛盾得到合理的化解，寻找一种新的适应并符合百姓心理需求的某种约定规则，也就都不期然地体现在表现民俗生活的画面当中。

从山西洪洞迁徙至河北的居民，显然，山西的饮食习惯还会长期保留在这些名众的生活中。此地居民多以面食为主，口味偏重。农作物多种植小麦。移民性的生活习惯表现在生活的各个方面，例如称小便为“解手”。吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道，“迁令初颁，民怨即沸，至于率呼众蹙。惧之以戒。肋之以劓刑。”这说明当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。因为是被强迫进行迁移，所以在迁移过程中是被倒背着手并绑缚起来，如果途中需要小便就喊“解开手”。时间久了便缩减成“解手”，在不知不觉中，一种习惯就悄然形成了，并且成为生活中的某种既定的存在方式被予以继承下来，并且也在不断地影响着新移民的生活习惯。

最后，移民有自家族的集聚和认祖方式。大槐树的移民到达目的地之后，便分散开来，各自安家落户，即使是安家也并非完全由自己意志决定。统治者为了便于统治。派官兵分配移民安置工作。这样就使得亲人之间不一定居住在一个村落。一家人往往被分派到各地。为了日后相识，不使家族失散，他们就打碎一件器物，分成几片，每家各执一片作为信物便于日后相认。作为日后相认的证据。在当地称作这种做法为“打锅牛”。《青州市地名志》记载，今青州市普通乡牛家庄传为洪武年初河北枣强迁来的牛氏所建。牛氏兄弟砸碎一口铁锅，各执一块，作为日后相认的凭证，俗称“铁锅牛”。

由此可见，许多习俗都是在百姓中自发形成并延续下来的。这些人群的集聚，体现了人际关系之间情感维系的一种无形的巨大力量，使得家族成员之间产生一种共同文化背景下情感交融的认同感和亲和力。正如一些研究指出，“传统节日可以成为一定文化民众的心理和观念载体，它能够规范群体的感情、心理和意识活动。节日也是联络人际关系、增强社会认同感和凝聚力的重要渠道。”与其说传统节日承继着民俗文化的思想血脉，不如说是在生活中自觉地追求着家族与民族身份认同的基础上，充分地展示着民众生活的社会行为及其价值观念。

（作者单位：福建师范大学美术学院）