绍兴大禹陵文物考

田小彬

摘 要：位于浙江省绍兴市东南郊的大禹陵已有4000年的历史，因而有不少古老的文物。禹庙是大禹陵的主要建筑之一，据说始创于大禹的儿子启，是我国历史上最悠久的祭祀庙宇，也是后来遍布全国各地的禹庙肇端者。禹庙大殿东侧的窆石之下就是大禹的墓穴。窆石是全国独一无二的文物。明代的“大禹陵”碑亭取代窆石成为大禹陵的标识。禹祠的“禹井”至少是梁大同年间就已经存在了。

关键词：大禹陵；禹庙肇端；窆石与禹穴；禹祠与禹井

关于中国的远古历史和文明起源，在司马迁之前的春秋战国时期，许多古籍就为“三皇五帝”建立起了“翔实”的资料。但是，作为严谨的史学家，司马迁在撰写《史记》时，经过他的调查和思考，开篇是《五帝本纪》而不是《三皇本纪》，说明他并没有盲目地将当时关于三皇五帝的资料都记载下来。司马迁认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜以及禹，是中国文明的开创者。而在他们中，影响最大的是黄帝和禹，被公认为是中华民族的“人文始祖”。在今天所保留的国家祭祀中，形成的就是“北有黄帝陵，南有大禹陵”的格局。

大禹陵位于浙江省绍兴市东南郊的会稽山山麓，是4000多年前古代治水英雄大禹的葬地，为我国东南久负盛名的胜迹之一，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位，又是全国百家爱国主义教育示范基地。

相传4000多年前，大禹为治水曾两次躬临会稽。会稽因会稽山得名，大禹时即有会稽山，会稽即“会计”之意。《史记》记载了汉时流行的说法：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”；“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”[1]《越绝书》说：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。”[2]会稽人王充在《论衡·书虚篇》中引吴君高之语：“会稽本山名。夏禹巡狩，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。”[3]

历史上的“会稽”区域反复变化，今仍有会稽山，而区域则属浙江省绍兴市。

大禹死在会稽，葬在会稽，这已为许多古代典籍所记载。《史记》说：“禹凿龙门，通大夏，疏九河……遂以死于外，葬于会稽”；“（司马迁）二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”[4]《越绝书》说：“（禹）因病亡死，葬会稽。”[5]《墨子·节葬下》：“禹……道死，葬会稽之山。”[6]《吕氏春秋·安死篇》：“禹葬于会稽，不变人徒。”汉高诱注：“变，动也，言无所兴建，不扰民也。”[7]

大禹陵历史悠久，因而有不少古老的甚至是全国独有的文物，很值得研究与考证。

一、大禹陵禹庙考

禹庙是大禹陵的主要建筑之一，据说始创于大禹的儿子启，是我国历史上最悠久的祭祀庙宇，也是后来遍布全国各地的禹庙肇端者。

大禹陵禹庙是一处宫殿式建筑，顺山势而逐步升高，高低错落有致，雄伟壮观。密集的斗拱，梁上的绘画，质朴而巧夺天工。从大禹陵进入禹庙区，依次为照壁、午门（包括宰牲房、斋宿房）、拜厅（包括碑房）、窆石亭、大殿。

史籍记载，大禹开创了“家天下”的国家——夏。《吴越春秋·越王无余外传》说：禹的儿子启即位后，“使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上”[8] ，即每年春秋派人祭禹，并在南山（会稽山别称）禹葬处建了宗庙。相传禹的六世孙少康即位后，派庶子无余到会稽守禹冢，并建祠定居。《史记·越王勾践世家》说：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于会稽，以奉守禹之祀。”《史记正义》引贺循《会稽志》：“少康，其少子号于越，越国之称始于此。”[9]大禹陵成为人们祭祀和瞻仰大禹的圣地。

自夏王启开始祭会稽大禹陵。夏王启首创的祭禹祀典，是中华民族国家祭典的雏形。夏之后，祭禹祀典曾一度中断；到了越王勾践时代，又开始建造大禹宗庙，祭祀大禹。公元前210年，秦始皇东巡时也曾专门“上会稽，祭大禹”[10]。唐以后，地方官到任祭禹已成惯例。宋太祖赵匡胤登基后就颁诏保护禹陵，开始将祭禹正式列为国家常典。[11]宋代以后，由皇帝派出使者赍礼来会稽祭大禹者更多。到明代，遣使特祭成为制度。清代，康熙、乾隆皇帝又亲临大禹陵祭禹。

夏启、少康、无余（于越）、勾践所建禹庙已难考。在4000年的历史长河中，历代对禹庙都是毁了就建。今庙于南朝梁大同十一年（公元545年）始建，宋政和四年（1114年）改为“告成观”，后复为禹庙，历代均有兴修。以南宋绍熙三年（1192年）、明嘉靖二十九年（1550年）、清嘉庆五年（1800年）、民国23年（1934年）等四次维修规模为最大。现存大殿建筑系1934年重建，其他部分大都为清代重建，保留明代建筑规模和清代建筑风格。1979年曾大修。

二、大禹陵窆石与禹穴考

“禹穴”就是禹的葬地。在先秦时代，帝王的葬处不称陵，称墓、坟、冢、丘、穴。《诗经·王风·大车》就有“谷则异室，死则同穴”。因此，在先秦的史籍中，称大禹的葬处为墓、坟、冢、丘的都有，而没有称陵的。自秦汉始，帝王坟墓改称陵，大禹墓也才开始称大禹陵。而《史记集解》引张晏语：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。”[12]

“禹穴”在大禹陵何处，历来说法纷纭。在明中叶以前，大多认为大禹的葬地就在大禹陵禹庙大殿东侧的窆石所在之处，窆石之下就是大禹的墓穴，窆石也是大禹陵的标识。所以，那时的人们是把禹陵和窆石合在一起，视为同一的。

何为“窆石”？《说文解字》：“窆，葬下棺也。”《尔雅·广名》：“下棺谓之窆。”可见“窆”是一个动字，“窆石”就是下葬时需用的石。《辞源》释“窆石”：“古用以引棺下隧之石。”又引《嘉庆一统志》说：“浙江绍兴禹陵有窆石，形长椭圆，上有穿，传为禹葬会稽时所遗。”[13]

《嘉泰会稽志》为南宋地方志，20卷，嘉泰元年（1201年）成书。《嘉泰会稽志》卷六更具体述说了窆石的含义：“大禹陵……是山（指会稽山）之东，有陇隐若剑脊，西向而下，下有窆石，或云此正葬处，疑未敢信。然《檀弓》注：‘天子六四碑，所以下棺。’则窆石者，固碑之制度……窆石之左，是为禹庙……固有依丘陇而立者。”[14] 可见，窆石是下葬时的工具。

说窆石是下葬时的工具，还可从形体上得到证明。大禹陵的窆石，长椭圆形，上有穿孔，做绳索穿孔之用。或谓窆石为棺木下葬后，堆土打夯之用，使之“土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之田，则止矣。”《墨子·节葬下》的这段话，为窆石的用处作了注释，“收余壤其上”，即为夯土之工具。孔灵符《会稽记》说：“千人坛：禹葬茅山有聚土平坛，人功所作，故谓之千人坛。”[15] 窆石则为“聚土平坛”所用，为“人功所作”的一种凭借。

大禹陵窆石是全国独一无二的文物。此物高2.06米，底围2.30米，上小下大，形状像破土而出的春笋，又像一个长形秤砣，顶端有一圆孔，似用以穿绳引棺下穴之孔。上面刻有文字，据说最早者是汉代留下的，但字迹已漫漶不清。

上古的人怀念大禹，时间一久，说不清墓穴所在，于是就将最能证明墓地的窆石树立在禹穴之旁。当时还没有文字，就用此实物作为证据。

成书于南宋理宗嘉熙三年（1239年）的《方舆胜览》是著名的地理类书籍，全书共70卷，对各地名胜古迹及有关的诗赋序记，记载尤其详细。此书也说：“窆石在禹庙，旧经云禹葬以此石为窆。”[16]

明英宗天顺六年（1462年），韩阳作《禹陵重建窆石亭记》，不仅述禹陵重建之事，还说：“窆石之下，即神禹所藏穴也，故先辈有‘一代衣冠埋窆石’之句……今圣躬所藏之窆在于会稽，凡生于兹土仕于兹郡者，安可不加敬而怠忽乎？亭覆于上，至为切要。”[17]

窆石所在是大禹葬处，后代多有文人来此凭吊大禹，对窆石表示敬意。例如，魏了翁《窆石》：“禹穴从无一罅通，禹陵原在万山中。饮泉窆石皆如旧，误却东游太史公。”徐天祜《窆石》：“龙无计返灵游，回首山河昔九州。欲向帝陵何处是？数千年石一荒丘。”陆游《出游》：“诗放不能谐律吕，书狂犹足走蛟蚪。秦碑禹窆风烟外，一吊兴亡万古愁。”

过去，这块窆石长期露天置在禹庙边的小坡上，游人来这里总要用手摸摸，因此外表已很光滑。那时还有人朝圆孔丢钱币，丢石子。现在早已加了玻璃罩，重建亭子，得到妥善保护。

窆石厅旁有咸若亭和菲饮泉亭。

咸若亭为宋隆兴二年（1164年）所建的一石结构亭，六角、攒尖、三层、镂空雕饰，极具地方特色。“咸若”一词源于《尚书·皋陶谟》中皋陶与大禹讨论如何实行德政、治理国家时大禹的一句话：“禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”意为万物若能顺其自身的规律，就能得到它的好处。建此亭，不仅是颂扬大禹的教化之德，更表达了人民对君主的美好期望。

菲饮泉亭旁有一眼泉水四季不涸，清凉甘洌，人们饮水思源，念禹功大德盛，便用孔子的评价“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫”的话名此泉为“菲饮”，以纪念、缅怀大禹。此亭始建年代不详，现存之亭为1933年重建。

三、“大禹陵”碑考

明世宗嘉靖二年（1523年），礼部员外郎郑善夫来到绍兴。郑善夫是一位研究先代帝王和大禹的专家。历任户部主事，礼部主事、员外郎。《明史》说他“以清操闻”[18]，所交尽名士。郑善夫多才艺，能书善画，其作品多为历代名士所珍藏。他对数学、历法有较深的研究，著有《奏改历元疏》《日宿例》《时宿例》《序数》《田制论》《九章乘除法》《九归法》等。

此时，出任绍兴知府的是南大吉，他在任内锄奸兴利，群民德之，乃越中名宦。两位诚敬大禹的非绍籍人士，聚首绍兴，同议禹陵禹祀之事，以“缵禹之绪”。

郑善夫在绍兴时，实地考察了大禹陵庙及周围地域，撰成《禹穴记》一篇。[19]《禹穴记》指出，“禹……葬会稽之阴，故山曰会稽，穴曰禹穴”，“至今窆石尚存，或然也”。今“复探禹穴……玩梅梁，摩裟窆石，睹先圣遗像，得禹穴于菲井之上，徘徊瞻眺，想其卑宫而菲食，为之喟然兴怀”。可知郑善夫到曾用梅木做梁的禹庙，瞻仰大禹像，又至庙左坡上，抚摸窆石；还踏看了菲井上下四方。他一路徘徊瞻眺，对地形地物地貌，作了极为仔细周密的调查考察。他说：“窆石尚存”，肯定了窆石是禹葬时的一种工具，至于窆石之下是否就是禹葬之穴，他说“或然也”，表示了一定的疑问。他经实地“徘徊瞻眺”之后说：“得禹穴于菲井之上。”认为大禹墓穴不在窆石处，而在“菲井之上”。

明万历年间由张元忭、徐渭合撰的《会稽县志》载：“郑善夫定（大禹葬身之墓穴）在（禹）庙南可数十步许，知府南大吉信之。”[20]郑善夫来绍兴之时，南大吉出任绍兴知府不久，正亟以敬先圣王敦民风为务，所以他偕同郑善夫一起，深入会稽山麓考察。当郑善夫最后确定大禹墓地在禹庙南数十步许，南大吉就深信不疑，即于嘉靖三年（1524年）重新营建大禹陵园。

大禹陵园建成后，南大吉亲笔书写了字体敦厚隽永的“大禹陵”碑亭。陵碑以长方形石为底座，碑身高4米，阔1.9米，“大禹陵”三字每字的字径为1.23米。自此以后，“大禹陵”碑亭就取代窆石而成为大禹陵的标识。凡到大禹陵者，虽然也要去瞻仰禹庙和窆石，但是，碑亭所在处才是祭陵的核心圣地。

四、大禹陵禹祠、禹井考

按大禹陵的导游、宣传资料介绍，禹祠是夏王朝第六代君王少康封其庶子无余赴此守护大禹陵时创建，是定居在禹陵的姒姓宗族祭祀、供奉大禹的宗祠。现存禹祠为1983年重建，为两进。第一进内陈列着《大禹治水》《稽功封赏》砖雕；第二进内有大禹塑像，还陈列着大禹在绍兴的遗迹照片和《姒氏世谱》及记载历代祭禹情况的《祀禹录》等。

在禹祠的左侧有一井，名“禹井”，相传为禹所凿。《水经注》载：“会稽山东有硎，去（禹）庙七里，深不见底，谓之禹井，云东游者多探其穴也。”南宋《嘉泰会稽志》：“禹井在县（会稽）东南会稽山。”《吴越春秋》徐天祜注引《地理志》：“会稽山上有禹井，相传下有群鸟耘田也。”现在的“禹井”有亭名“禹井亭”，其楹联系孙其峰先生补书，联云：“德泽被万方，轨范昭百代”，意为中华大地的人民都得到了大禹的恩惠，他为民忘私，不屈不挠的种种美好品德是人们的楷模，光照后世。

不过，虽然大禹陵之禹祠的历史久远（传说早在无余到会稽守禹冢时就建祠定居），但缺乏明确记载。而现在的禹祠处，是梁大同十一年（公元545年）始建今禹庙时建立的大禹寺。南宋时期的《嘉泰会稽志》说：“大禹寺……自唐以来为名刹。”[21]作为佛教名刹，虽有“大禹”之名，却大概与祭祀大禹的“禹祠”没有什么关系。大禹寺一直存在于20世纪60年代。1986年维修大禹陵园时，在大禹寺的遗址上新建了禹祠。

不过，不管怎么说，禹祠的“禹井”应是真正的历史文物。远的不讲了，它至少在梁大同年间就已经存在了。

注释：

[1]（汉）司马迁：《史记·夏本纪》，中华书局1999年“二十四史”横排本。

[2][5]（东汉）袁康、吴平：《越绝书·越绝外传记地传》，上海古籍出版社1985年版。

[3] 黄晖：《论衡校释》，中华书局1990年版。

[4]（汉）司马迁：《史记·李斯列传》，《史记·太史公自序》，中华书局1999年“二十四史”横排本。

[6] 施明译注《墨子》，广州出版社2004年版。

[7] 陈奇猷：《吕氏春秋校释》，学林出版社1984年版。

[8] 赵晔、张觉：《吴越春秋校注》，岳麓书社2006年版。

[9]（汉）司马迁：《史记·越王勾践世家》，中华书局1999年“二十四史”横排本。

[10]（汉）司马迁：《史记·秦始皇本纪》，中华书局1999年“二十四史”横排本。

[11]《宋太祖乾德二年九月令吴越王钱镠·祭享夏禹陵庙诏》，《全宋文·宋太祖三》，上海辞书出版社2006年版。

[12]（汉）司马迁：《史记·太史公自序》，中华书局1999年“二十四史”横排本。

[13]《辞源》修订本第三册“窆石”条，商务印书馆1981年版。

[14][21]（南宋）施宿、张淏：《嘉泰会稽志》，安徽文艺出版社2012年版。

[15] 鲁迅：《会稽郡故书杂集》辑孔灵符《会稽记》，《鲁迅文集》第十卷，黑龙江人民出版社2004年版。

[16]（南宋）祝穆编撰，施和金点校《方舆胜览》，中华书局2003年版。

[17] （明）韩阳：《禹陵重建窆石亭记》，载绍兴市文物管理局：《越城禹陵重建窆石亭记》，中华书局2006年版。

[18]《明史·郑善夫列传》，中华书局1999年“二十四史”横排本。

[19]参见（清）徐元梅：《嘉庆山阴县志》，上海书店影印本。

[20] 张元忭、徐渭：《会稽县志》，载《绍兴丛书·地方志丛编（全10册）》，中华书局2006年版。

作者单位：浙江越秀外国语学院大禹文化研究所（绍兴）