民族村寨的衰落：组织排斥、经济边缘化与文化断裂

【摘 要】本文以西南地区某一民族村寨为个案，分析了民族村寨衰落的逻辑，即在地区开发的大背景下，市场跟行政力量结合起来侵入民族村寨共同体，村委会等基层组织通过把持组织进入许可形成对青年人的组织排斥，进而迫使青年人进入边缘经济或外出务工。外出打工过程中学到某种流行文化并将其带回家乡应用到边缘经济中，造成本土文化传承的实际断裂。由此，民族村寨在政治、经济和文化等三个层面从本土脉络中剥离，进入了一个衰落的循环路径。但村寨的未来也许并不会因此暗淡，通过村民对村寨公共物品的自发提供过程的考察，发现共同体的内生性力量可能在于村民的自组织行动。

【关键词】民族村寨衰落;组织排斥;经济边缘化;文化断裂

【作 者】郑文换，中央民族大学民族学与社会学学院讲师，博士。北京，100081

【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）01 - 0064 - 006

一、民族村寨在学术与现实中的位置

在既有的文献研究中，民族村寨往往跟现代性话语纠结在一起，不是被视为远离现代性的落后边陲，就是被视为难免经受现代性洗礼的颇值得留恋的田园。这两种看法虽然大相径庭，却与将民族村寨视为与主流社会隔离的较封闭的共同体看法如出一辙。在跟现代性对话的过程中，常常出现的是文明的冲突、道义经济、本土性知识、弱者的武器、文化语境、伦理冲突、文化本真、权力的文化网络等等概念，这些话语或多或少地将民族村寨视为一个具有本土文化意义的闭锁系统，赋予民族村寨以本体性存在的映像。但是，多数少数民族地区已不是完全闭锁的原生地，体制的管控网络（如基层行政组织）已经在建国后深深地楔入共同体中，并经过一波波的革命、改造和改革对当地传统形成冲击，原来闭锁的共同体特色可能仅仅剩下口头语言、老年妇女的特色服饰以及为吸引外来游客而在寨子口、屋顶刻意树立的狰狞面具或带白羽毛的羊毡帽等象征符号。尤其改革开放后，在市场力量驱动下，民族村寨所在的自然生态——山山水水——突然变成了稀缺资源，变成了初级市场中的生产要素，而村寨的传统服饰和装饰也突然变成外来游客眼里的奇特风景，一切似乎有了在市场上交易的价值。毋庸讳言，市场开启了新一轮的变与不变，村寨中既有的社会结构特征——首当其冲的是权力结构，作为村寨政治经济的主线，此时就变为市场中关键的资源掌控者，对村寨的社会生活及其前景产生了非常大的影响。

本文将分析西南地区某县辖下的一个少数民族村寨（以下化名为DK寨）在市场侵蚀下的衰落逻辑。DK寨距该地区的中心城市约二三百公里，曾是通往某著名自然保护区的必经之路。在区域开发的现代化大背景下，修路、建水电站、（外来的公司）兴办旅游项目等一系列工程开始侵占该村的土地。该村共有75户人家，目前当地人的主要经济来源是零散的旅游接待、运输业、种植业，也会进行一些养殖。笔者曾于2012年暑期带学生去DK寨实习，在近半月的时间里跟村里的年轻人、中年妇女、乡上及村里的干部及普通村民进行了多次访谈，内容多涉及青年人的经历、梦想、不满，中年妇女的文化失落感，以及村寨的组织更新机制和当地生计维持方式等等方面。

本文试图在市场经济开发的背景下，以DK寨的青年群体的抗争为主线，分析作为有头脑的青年人试图参与民族村寨的政治生活而被有意识地组织排斥，进而被排斥出主要的经济活动而向外流动打工，在外地学到某种流行文化带回到村寨中来，而这种外来文化因为契合快餐式的旅游媒介符号而得以推广，而本民族的文化传统因无青年人继承而趋于衰微，民族村寨由此在政治、经济和文化传统三个层面均失去内生活力而一步步滑入衰落之路。

二、民族村寨衰落的逻辑起点：资源争夺与组织排斥

组织并不只是一种机构的形式，而且还是一种动员资源的机制。马奇和奥尔森认为，组织具有两面性，即制度的一面以及作为行动者的一面，其制度的一面表现为操作程序和结构的集合，其行动者的一面在于具有并能捍卫自己的利益。[1 ] 734-749在民族村寨里，村级组织作为核心组织，对外具有代表村寨的合法地位，对内具有关键性资源——土地——的所有权。村级组织无论对内对外均处于一个关键的合法行动者的位置，拥有村寨公共资源的处置权，因此，把持村级组织的村委会可以使个体私人意志以集体的名义行事并攫取利益。在这种情况下，对组织的入口的控制便变得极为关键。同时，在中国传统共同体中，除了正式组织外，还有如宗族/家族之类的由血缘、姻亲纽带联结形成的非正式组织形式。在区域开发的语境下，原本贫瘠的土地会变成炙手可热的资源，因资源争夺的需要，对组织的控制变得重要起来。

DK寨村民认为，村干部的位置非常重要，会有很多钱——国家的修路工程、电站工程、旅游公司等都需要使用该村土地，因此在竞选村干部时，真的会动刀动枪。但是，面对这种侵犯村民利益的行为，据村民经验，上告却不是一个良策。

比如说在2005年修电站时，村干部跟村民说用河床里的沙石，最后把村民在河边上的自留地全部挖完了，据说村长和书记因为这件事吃了很多钱，村里人都知道，但是也没有办法，因为有一家去告，没几天人家就知道了，再加上跟村长和书记是早早晚晚都要见面的人，所以都没有告。（对一青年人的访谈）

因此，对村民来说，进入正式的组织体系才是最稳妥的获取资源分配利益的良策。但是组织控制者通过把持入口而对试图进入者（主要是青年人）形成了组织排斥，这一点从村支部对青年人的入党申请的拒绝中可以看出来。

DK寨共有11名党员，其中一名党员是在部队入的党，一名是在学校入的党，还有一名瘫痪了，除此之外，剩下的8个人全是DK寨书记的亲戚，其中该书记的妻子、女儿是党员，儿子是预备党员（儿子不算在8个人里面），弟弟、弟媳、两个表弟、表弟的妻子是党员。（对一中年妇女的访谈）

村民们认为该书记当了二十几年书记了，什么事也不干，但是因为他们家把持书记选举，所以书记会当一辈子。其他村里人写入党申请书也没有用。（对一中年妇女的访谈）

【摘 要】本文以西南地区某一民族村寨为个案，分析了民族村寨衰落的逻辑，即在地区开发的大背景下，市场跟行政力量结合起来侵入民族村寨共同体，村委会等基层组织通过把持组织进入许可形成对青年人的组织排斥，进而迫使青年人进入边缘经济或外出务工。外出打工过程中学到某种流行文化并将其带回家乡应用到边缘经济中，造成本土文化传承的实际断裂。由此，民族村寨在政治、经济和文化等三个层面从本土脉络中剥离，进入了一个衰落的循环路径。但村寨的未来也许并不会因此暗淡，通过村民对村寨公共物品的自发提供过程的考察，发现共同体的内生性力量可能在于村民的自组织行动。

【关键词】民族村寨衰落;组织排斥;经济边缘化;文化断裂

【作 者】郑文换，中央民族大学民族学与社会学学院讲师，博士。北京，100081

【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）01 - 0064 - 006

一、民族村寨在学术与现实中的位置

在既有的文献研究中，民族村寨往往跟现代性话语纠结在一起，不是被视为远离现代性的落后边陲，就是被视为难免经受现代性洗礼的颇值得留恋的田园。这两种看法虽然大相径庭，却与将民族村寨视为与主流社会隔离的较封闭的共同体看法如出一辙。在跟现代性对话的过程中，常常出现的是文明的冲突、道义经济、本土性知识、弱者的武器、文化语境、伦理冲突、文化本真、权力的文化网络等等概念，这些话语或多或少地将民族村寨视为一个具有本土文化意义的闭锁系统，赋予民族村寨以本体性存在的映像。但是，多数少数民族地区已不是完全闭锁的原生地，体制的管控网络（如基层行政组织）已经在建国后深深地楔入共同体中，并经过一波波的革命、改造和改革对当地传统形成冲击，原来闭锁的共同体特色可能仅仅剩下口头语言、老年妇女的特色服饰以及为吸引外来游客而在寨子口、屋顶刻意树立的狰狞面具或带白羽毛的羊毡帽等象征符号。尤其改革开放后，在市场力量驱动下，民族村寨所在的自然生态——山山水水——突然变成了稀缺资源，变成了初级市场中的生产要素，而村寨的传统服饰和装饰也突然变成外来游客眼里的奇特风景，一切似乎有了在市场上交易的价值。毋庸讳言，市场开启了新一轮的变与不变，村寨中既有的社会结构特征——首当其冲的是权力结构，作为村寨政治经济的主线，此时就变为市场中关键的资源掌控者，对村寨的社会生活及其前景产生了非常大的影响。

本文将分析西南地区某县辖下的一个少数民族村寨（以下化名为DK寨）在市场侵蚀下的衰落逻辑。DK寨距该地区的中心城市约二三百公里，曾是通往某著名自然保护区的必经之路。在区域开发的现代化大背景下，修路、建水电站、（外来的公司）兴办旅游项目等一系列工程开始侵占该村的土地。该村共有75户人家，目前当地人的主要经济来源是零散的旅游接待、运输业、种植业，也会进行一些养殖。笔者曾于2012年暑期带学生去DK寨实习，在近半月的时间里跟村里的年轻人、中年妇女、乡上及村里的干部及普通村民进行了多次访谈，内容多涉及青年人的经历、梦想、不满，中年妇女的文化失落感，以及村寨的组织更新机制和当地生计维持方式等等方面。

本文试图在市场经济开发的背景下，以DK寨的青年群体的抗争为主线，分析作为有头脑的青年人试图参与民族村寨的政治生活而被有意识地组织排斥，进而被排斥出主要的经济活动而向外流动打工，在外地学到某种流行文化带回到村寨中来，而这种外来文化因为契合快餐式的旅游媒介符号而得以推广，而本民族的文化传统因无青年人继承而趋于衰微，民族村寨由此在政治、经济和文化传统三个层面均失去内生活力而一步步滑入衰落之路。

二、民族村寨衰落的逻辑起点：资源争夺与组织排斥

组织并不只是一种机构的形式，而且还是一种动员资源的机制。马奇和奥尔森认为，组织具有两面性，即制度的一面以及作为行动者的一面，其制度的一面表现为操作程序和结构的集合，其行动者的一面在于具有并能捍卫自己的利益。[1 ] 734-749在民族村寨里，村级组织作为核心组织，对外具有代表村寨的合法地位，对内具有关键性资源——土地——的所有权。村级组织无论对内对外均处于一个关键的合法行动者的位置，拥有村寨公共资源的处置权，因此，把持村级组织的村委会可以使个体私人意志以集体的名义行事并攫取利益。在这种情况下，对组织的入口的控制便变得极为关键。同时，在中国传统共同体中，除了正式组织外，还有如宗族/家族之类的由血缘、姻亲纽带联结形成的非正式组织形式。在区域开发的语境下，原本贫瘠的土地会变成炙手可热的资源，因资源争夺的需要，对组织的控制变得重要起来。

DK寨村民认为，村干部的位置非常重要，会有很多钱——国家的修路工程、电站工程、旅游公司等都需要使用该村土地，因此在竞选村干部时，真的会动刀动枪。但是，面对这种侵犯村民利益的行为，据村民经验，上告却不是一个良策。

比如说在2005年修电站时，村干部跟村民说用河床里的沙石，最后把村民在河边上的自留地全部挖完了，据说村长和书记因为这件事吃了很多钱，村里人都知道，但是也没有办法，因为有一家去告，没几天人家就知道了，再加上跟村长和书记是早早晚晚都要见面的人，所以都没有告。（对一青年人的访谈）

因此，对村民来说，进入正式的组织体系才是最稳妥的获取资源分配利益的良策。但是组织控制者通过把持入口而对试图进入者（主要是青年人）形成了组织排斥，这一点从村支部对青年人的入党申请的拒绝中可以看出来。

DK寨共有11名党员，其中一名党员是在部队入的党，一名是在学校入的党，还有一名瘫痪了，除此之外，剩下的8个人全是DK寨书记的亲戚，其中该书记的妻子、女儿是党员，儿子是预备党员（儿子不算在8个人里面），弟弟、弟媳、两个表弟、表弟的妻子是党员。（对一中年妇女的访谈）

村民们认为该书记当了二十几年书记了，什么事也不干，但是因为他们家把持书记选举，所以书记会当一辈子。其他村里人写入党申请书也没有用。（对一中年妇女的访谈）

【摘 要】本文以西南地区某一民族村寨为个案，分析了民族村寨衰落的逻辑，即在地区开发的大背景下，市场跟行政力量结合起来侵入民族村寨共同体，村委会等基层组织通过把持组织进入许可形成对青年人的组织排斥，进而迫使青年人进入边缘经济或外出务工。外出打工过程中学到某种流行文化并将其带回家乡应用到边缘经济中，造成本土文化传承的实际断裂。由此，民族村寨在政治、经济和文化等三个层面从本土脉络中剥离，进入了一个衰落的循环路径。但村寨的未来也许并不会因此暗淡，通过村民对村寨公共物品的自发提供过程的考察，发现共同体的内生性力量可能在于村民的自组织行动。

【关键词】民族村寨衰落;组织排斥;经济边缘化;文化断裂

【作 者】郑文换，中央民族大学民族学与社会学学院讲师，博士。北京，100081

【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）01 - 0064 - 006

一、民族村寨在学术与现实中的位置

在既有的文献研究中，民族村寨往往跟现代性话语纠结在一起，不是被视为远离现代性的落后边陲，就是被视为难免经受现代性洗礼的颇值得留恋的田园。这两种看法虽然大相径庭，却与将民族村寨视为与主流社会隔离的较封闭的共同体看法如出一辙。在跟现代性对话的过程中，常常出现的是文明的冲突、道义经济、本土性知识、弱者的武器、文化语境、伦理冲突、文化本真、权力的文化网络等等概念，这些话语或多或少地将民族村寨视为一个具有本土文化意义的闭锁系统，赋予民族村寨以本体性存在的映像。但是，多数少数民族地区已不是完全闭锁的原生地，体制的管控网络（如基层行政组织）已经在建国后深深地楔入共同体中，并经过一波波的革命、改造和改革对当地传统形成冲击，原来闭锁的共同体特色可能仅仅剩下口头语言、老年妇女的特色服饰以及为吸引外来游客而在寨子口、屋顶刻意树立的狰狞面具或带白羽毛的羊毡帽等象征符号。尤其改革开放后，在市场力量驱动下，民族村寨所在的自然生态——山山水水——突然变成了稀缺资源，变成了初级市场中的生产要素，而村寨的传统服饰和装饰也突然变成外来游客眼里的奇特风景，一切似乎有了在市场上交易的价值。毋庸讳言，市场开启了新一轮的变与不变，村寨中既有的社会结构特征——首当其冲的是权力结构，作为村寨政治经济的主线，此时就变为市场中关键的资源掌控者，对村寨的社会生活及其前景产生了非常大的影响。

本文将分析西南地区某县辖下的一个少数民族村寨（以下化名为DK寨）在市场侵蚀下的衰落逻辑。DK寨距该地区的中心城市约二三百公里，曾是通往某著名自然保护区的必经之路。在区域开发的现代化大背景下，修路、建水电站、（外来的公司）兴办旅游项目等一系列工程开始侵占该村的土地。该村共有75户人家，目前当地人的主要经济来源是零散的旅游接待、运输业、种植业，也会进行一些养殖。笔者曾于2012年暑期带学生去DK寨实习，在近半月的时间里跟村里的年轻人、中年妇女、乡上及村里的干部及普通村民进行了多次访谈，内容多涉及青年人的经历、梦想、不满，中年妇女的文化失落感，以及村寨的组织更新机制和当地生计维持方式等等方面。

本文试图在市场经济开发的背景下，以DK寨的青年群体的抗争为主线，分析作为有头脑的青年人试图参与民族村寨的政治生活而被有意识地组织排斥，进而被排斥出主要的经济活动而向外流动打工，在外地学到某种流行文化带回到村寨中来，而这种外来文化因为契合快餐式的旅游媒介符号而得以推广，而本民族的文化传统因无青年人继承而趋于衰微，民族村寨由此在政治、经济和文化传统三个层面均失去内生活力而一步步滑入衰落之路。

二、民族村寨衰落的逻辑起点：资源争夺与组织排斥

组织并不只是一种机构的形式，而且还是一种动员资源的机制。马奇和奥尔森认为，组织具有两面性，即制度的一面以及作为行动者的一面，其制度的一面表现为操作程序和结构的集合，其行动者的一面在于具有并能捍卫自己的利益。[1 ] 734-749在民族村寨里，村级组织作为核心组织，对外具有代表村寨的合法地位，对内具有关键性资源——土地——的所有权。村级组织无论对内对外均处于一个关键的合法行动者的位置，拥有村寨公共资源的处置权，因此，把持村级组织的村委会可以使个体私人意志以集体的名义行事并攫取利益。在这种情况下，对组织的入口的控制便变得极为关键。同时，在中国传统共同体中，除了正式组织外，还有如宗族/家族之类的由血缘、姻亲纽带联结形成的非正式组织形式。在区域开发的语境下，原本贫瘠的土地会变成炙手可热的资源，因资源争夺的需要，对组织的控制变得重要起来。

DK寨村民认为，村干部的位置非常重要，会有很多钱——国家的修路工程、电站工程、旅游公司等都需要使用该村土地，因此在竞选村干部时，真的会动刀动枪。但是，面对这种侵犯村民利益的行为，据村民经验，上告却不是一个良策。

比如说在2005年修电站时，村干部跟村民说用河床里的沙石，最后把村民在河边上的自留地全部挖完了，据说村长和书记因为这件事吃了很多钱，村里人都知道，但是也没有办法，因为有一家去告，没几天人家就知道了，再加上跟村长和书记是早早晚晚都要见面的人，所以都没有告。（对一青年人的访谈）

因此，对村民来说，进入正式的组织体系才是最稳妥的获取资源分配利益的良策。但是组织控制者通过把持入口而对试图进入者（主要是青年人）形成了组织排斥，这一点从村支部对青年人的入党申请的拒绝中可以看出来。

DK寨共有11名党员，其中一名党员是在部队入的党，一名是在学校入的党，还有一名瘫痪了，除此之外，剩下的8个人全是DK寨书记的亲戚，其中该书记的妻子、女儿是党员，儿子是预备党员（儿子不算在8个人里面），弟弟、弟媳、两个表弟、表弟的妻子是党员。（对一中年妇女的访谈）

村民们认为该书记当了二十几年书记了，什么事也不干，但是因为他们家把持书记选举，所以书记会当一辈子。其他村里人写入党申请书也没有用。（对一中年妇女的访谈）