求异思维：打破思维定势

●江苏 唐惠忠

求异思维：打破思维定势

●江苏 唐惠忠

消极的思维定势是一种保守、僵化的思维方式，它限制人的思维活力，扼杀人的创造精神。囿于这种思维方式，写作者的思维活动不敢越雷池半步，写出来的文章必然缺乏个性，写人则千人一面，议论则人云亦云。清代戏剧家李渔在《闲情偶寄》中指出：“变则新，不变则腐；变则活，不变则板。”产生新意与活力的关键在于“变”，“变”就是要打破思维定势，勇于突破传统观念。只有这样，才能活跃文思。比如蒲松龄《促织》中所描写的“魂化促织”，历来被认为是批判统治者对劳动人民迫害之深的。散文《促织，促织》，却从全新的角度，提出了作者自己的见解：“生不可为之事，死以魂魄为之！这是一种执着，奋斗，无畏无惧，山河为动，金石为开的力量。”化同情为赞美，变低沉为悲壮，谱写了一曲为命运而抗争的赞歌。

请阅读下面的文章：

岁月的礼物

郁婧

说起江南，人们总会想到水，源远流长，清澈温润……似乎中华几千年历史中所有的柔情都赋予了这块土地，成就了一个柔美灵秀的江南。

烟雨·青瓦·老妪

印象中的江南，常常处在一片迷蒙的烟雨中。这时，漫步其中，别有一番滋味在心头。

不必带伞，也不必带任何东西，只需一个人，静静地漫步在街头，感受这细腻的美好。

走在小巷中，空中似乎连雨丝都不见，只在青石板上铺开了一层湿意。这时的雨，用“沾衣欲湿”来形容是极为恰当的。踏在青石板上，有一种舒心的感觉。小巷两边的墙上，有岁月斑驳的痕迹，墙角有青苔，碧碧青青，浅浅淡淡，直漫出岁月的沧桑。时而会遇到小巷人家，黄狗缩在门口，眯着眼，懒懒地趴着，全不在乎那微雨。钉有大环扣的门虚掩着，从门缝中可以隐约瞥见里面简单的装饰。从门缝里飘来收音机中咿咿呀呀的唱词，或许还会有老妪的跟唱，哼着侬软的吴调，弥漫在雨中。

这份宁静，是岁月赋予江南的特殊的礼物。身处江南，无论在何时，无论处于哪一个角落，你都能感受到那一份恬淡、安宁，它们直渗进你的身心，让你神清气爽。

溪流·乌篷船·渔翁

河流是江南的血脉，纵横于其间，随处可见。

伫立在石桥上，可以看到有稀稀落落的乌篷船飘荡在水面。有老人摇着橹，间或和岸边的人聊上几句。偶尔可以看到捕鱼的老翁，悠闲地坐在船尾，身旁可能还放着一杆旱烟，时不时抽上几口。老人慢慢地摇着橹，面带微笑看着与他相伴已久的鱼鹰。那鱼鹰偶尔从架子上跃起，猛地窜入水中，之后衔鱼而返。老翁也不急着上前去，仍悠悠地坐着，看鱼鹰把小鱼吞进去，把吃不下去的大鱼吐在舱里。偶尔，鱼儿掉进水里，老翁也不恼，只无奈地摇摇头，微微一笑。

站立桥头，看着这样一些场景，心中不由泛起一种闲适和悠然。在岁月的积淀下，江南人拥有了一颗悠然的心，让他们能时时保持宁静，惬意地享受着生活。

布衫·竹伞·女子

江南的女子是温婉的，有着如水般的柔美婉约。

身着白底蓝花布衫，手持淡绿色的竹制雨伞，行走在街边巷子中的江南女子们，成为了这雨中江南的一道独特的风景线。桥边，有女子在浣衣，操着吴侬软语和女伴聊着天，不时传来银铃般的阵阵笑声。

这便是江南的女子。她们有如水的柔情，有灵动的气质……几千年来，中华民族中很多温润如玉的女子都出于江南。岁月潺潺流过，它将所有的柔情都赋予了这片土地，赐予它丰富博大的内涵。

宁静平和，闲适悠然，温婉柔情……中华几千年历史文化，孕育了这样一个如诗如画的江南。江南如今所蕴含的精神文化内涵，都是岁月赐予它的礼物。而江南，其本身于我们而言，也正是岁月赐予炎黄子孙的一份珍贵的礼物啊。

以“岁月的礼物”为题完成作文，绝大多数同学写的是“岁月给我以礼物”，这当然完全可以，但大家都这样写，就未免过于单调了。郁婧同学这篇作文，则在构思上充分体现了自己的创意——她写的是 “岁月给江南以礼物”，篇末处还顺势指出“而江南，其本身于我们而言，也正是岁月赐予炎黄子孙的一份珍贵的礼物啊”。如此入题，的确能给人耳目一新的感觉。

从写法上看，采用了分列小标题的结构方式，撷取多种意象来展示江南的 “宁静平和，闲适悠然，温婉柔情”。与所写内容相协调，本文的文笔也清新可人、明净秀丽。可能是临场作文时间有限，文中 “布衫·竹伞·女子”这一片段还不够充实。

求异思维是与习惯思维相对立的一种创造性思维。写作中运用求异思维，大体有两种情况：

（一）变向求新

“变向”即避开惯取的思维角度，变换新的思维方向构思作文。那些被誉为“独辟蹊径”的文章多属此类。比如宋代苏洵的《六国论》，根据北宋外患频仍、统治者屈辱苟安的背景立论，指出“六国破灭，弊在赂秦”，这是从政治角度总结教训、讽谏统治者的。他的儿子苏辙也写了篇《六国论》，题目虽同，但意从己出。他从军事角度总结历史教训，提出韩、魏两国西邻强秦，为齐、楚、赵、燕之屏障，但六国之士不知天下大势，牺牲韩、魏，自毁屏障，以致被秦逐个消灭。这也切中了弊端，不无规箴、告诫之效。《古文观止》独选苏辙的《六国论》，就反映了选家对它的高度评价。又如面对考题“必须跨过这道坎”，一般学生对 “坎”的界定模糊不清，作文切入口空而大；对“跨坎”就事论事，不善于对命题内涵作进一步的延伸与拓展。有些优秀考生则不然，他们选取了比较新的议题（如当下文艺作品的“构思过度”，校园枪击案折射的“冷血文化”等）。有位考生的立意更是高人一筹——“必须跨过民族仇恨这道坎”，他认为国人应拓宽眼界，看到在中日关系事务中有很多事比民族仇恨更值得关注。由于作者转换视角，顿使文章别出心裁；加上内容有感而发，并非空喊口号，文章获得了高分。这显然是作者大胆求新的成果。

要想变向出新，就要积极打开思路，对同一个题目作多角度、多侧面的审视、体察，然后从“多”中选“优”、求“新”。比如就《左传》中的名篇《殽之战》写读后感，除了从秦穆公“不以一眚掩大德”“不替孟明”的做法引申开来，谈“知错就改”“如何才能用好人才”外，还可以从“文嬴请三帅”的做法展开联想，批评当今社会上徇私舞弊、走后门等不正之风；还可由“先轸怒斥晋襄公”的做法，谈谈“说话要讲究艺术”等问题。后两种立意，无疑是别具新意的。

（二）逆向求新

“逆向”指作文时对已成定论的事理反过来想，然后构思成文。古人所谓“从反面做”即指此。逆向思维其实也是变向思维，因其具有特殊性，人们便将它与变向思维并列看待。逆向思维具有开拓性和求异性的特点，能使你认识到新的领域，获得新的成果。尤其是在议论文的写作中，要敢于展开逆向思维，努力提高创新意识。平时，不妨尝试下面几种练习：

1．成语新解。少数成语存在某种片面性、局限性，对其可采用求异思维的方法确立新观点。比如“杯水车薪”，原比喻力量太小，无济于事。求异出新为：“杯水”力量确实小，但不必自轻自贱，而要敢于发挥作用；无数“杯水”汇聚起来，又何愁“车薪”不灭？这样避熟就新，闪烁着独特的智慧的火花，容易成为受人喜爱的奇葩。

2．俗语新释。个别俗语中含有旧意识，在不同条件下或对待不同的事物时，对它可以作全新的理解与阐释。比如针对“酒香不怕巷子深”“枪打出头鸟”，写一写“酒香也怕巷子深”“要敢于当出头鸟”。这类作文写好了，适时顺势，独放异彩。

3．人物新评。即用新的眼光，对课文人物或其他名人作出富有新意的评价。比如有篇优秀习作《鲁庄公“不鄙”》，从“有着开明的思想”“有着不耻下问的精神”和“有着平易近人的态度”三个方面论证鲁庄公 “不鄙”，既出人意料，又能言之成理。

4．现象新究。即采用求异思维对某些现象作客观的、深层次的探讨。例如有则故事：

孔子的学生子路，为卫大夫孔悝的家宰 （总管），孔悝作乱，子路不从，因而受到戈击，帽缨被击断。为了保持君子风度，子路停下来扎好帽缨，以致被对方杀死。

本段文字原本是赞扬子路的，肯定他置生死于不顾，维护了士的尊严，堪称忠于信仰的典范。但是用全面、辩证的思想来评析，可以得出富于时代特色也更合乎情理的观点：应以事业为重，不必拘泥于固有的礼节，所以子路之死并不值得。

需要注意的是，并非所有的作文题目都适合求异，即使可以求异的也不宜盲目拔高或任意贬低。比如谈“鲁庄公‘不鄙’”，顿生新意；但硬要说 “鲁庄公是千古明君”，则纯属无稽之谈。又如写 《读〈训俭示康〉有感》，立意为“提倡适度消费，促进生产发展”，就能翻出新意；而说“节俭弊多利少”，就言过其实，有违常理。所以在运用变向思维时，要善于对自己的思维成果进行反思，以“去伪存真”“去粗存精”，真正促进创造性思维的提高与优良思维品质的形成。

试看下面的材料：

两年前，一支由7名队员组成的登山队攀登珠穆朗玛峰。7名队员中，有两个人引人注目，一个是深圳万科集团董事长王石，对于登山，他充其量只是个业余爱好者，何况已50多岁；另一个是比王石小10岁的队友，身体素质和状态特别好。人们纷纷预测，这名队员应该能第一个登顶。整个登山过程中，那名呼声最高的队员身兼数职，他要接受记者采访，每天还要抽空上网，关注网友发的帖子，回复人们的关心和祝福。他还要全程拍摄登山过程，把相关图片发给家乡的电视台。王石表现得极为低调，事先约定不接受采访，不面对摄像机，专心登山。在海拔8000米营地宿营时，风景异常绚丽，队友们兴奋异常，纷纷跑出去欣赏美景，只有王石不为所动。到达海拔8300米的高度，那名呼声最高的队友不得不放弃登顶，此时他的体力已消耗殆尽。最终，只有4人成功登顶，其中包括王石。

材料的主要对象有两个：一是王石，他是“业余爱好者”，“已50多岁”，“表现得极为低调”，“专心登山”，最终成功登顶。如果从原因的角度分析，专心、低调无疑是重要因素，从这个角度立意，肯定不会有偏差。另一个是“那名呼声最高的队员”，他比王石小10岁，“身体素质和状态特别好”，被大家预测能第一个登顶。但他最终却失败了，原因是，他 “身兼数职”，“要接受记者采访，每天还要抽空上网……他还要全程拍摄登山过程，把相关图片发给家乡的电视台”，这些都分散了他的体力。他的失败与王石的成功互为映衬，都强调了专注的力量。如果要使立意精准，最好从关系的角度，从“低调”“专心”与最后的“登顶”之间的关系考虑，提炼出“低调内敛促使华彩绽放”的观点。

那么，如何探求出新的立意呢？可以从否定王石或肯定那名队员的角度思考，因为材料并没有对这两人作出任何评价，这是我们反弹琵琶的基础。从否定王石的角度考虑：他一心为了登顶，而忽视了沿途的风景。当看到沿途“异常绚丽”的风景，队员们纷纷跑出去看时，“只有王石不为所动”——专注的品质固然值得肯定，但生命的意义究竟是在峰顶还是在途中？由此出发，不难写出新人耳目的文章。从肯定那名队员的角度考虑：虽然他最终没有登顶，成为世俗意义上的失败者，但谁能否定他在沿途身兼数职、为团队服务的过程中所作出的贡献、所享受的快乐呢？其实，这两个角度都关乎人生价值，都是从过程与结果的维度加以挖掘的。

再来读一读下面的习作：

崇拜的危机

袁野

当人们纷纷把心交给娱乐圈里的俊男靓女时，当人们纷纷把欢呼献给举止潇洒的政客官员时，当人们纷纷把倾慕的眼神投给意气风发的商场精英时，我轻轻地闭上了酸痛的眼。

人们怀着一个美好的梦想，为自己挑选了一个或多个偶像。他们或想年轻美丽，或想建立军功，或想创造名牌，甚至于想要成为恺撒式的领袖人物……然而，某些梦想太遥远，于是他们把感情交付于真正到达过彼岸的人，希冀从他们身上寻找到精神的慰藉。

崇拜牛顿，因为他天才的头脑；崇拜苏秦，因为他雄辩的口才；崇拜黑格尔，因为他严密的逻辑；或者是崇拜苏轼，因为他豪放的风格、洒脱的人生态度……

有一次逛书市，发现名人传记铺天盖地。从柏拉图到霍金，从亚历山大到布什，甚或是赖斯、希拉里……应有尽有。拍一部古代帝王的电视剧，就成为“史诗”；随便哪个明星写一本自传，立即登上图书畅销榜。这一切的一切，足见崇拜之盛行。

然而，其中是否夹杂了些许盲从？

如今，从众人堆里随意提几个便可作为偶像，如果回溯历史则更加不胜枚举。倘若要一一崇拜，一一为之造尊塑像，恐怕不是一个大英博物馆轻易装得下的。但问题是，偶像给我们带来的是否如偶像本身那么多？基督徒从对上帝的崇拜中学会了虔诚和感激，佛教徒从对佛祖的崇拜中获得了人生真谛，我们以人为偶像，除了频繁的慰藉，还得到了什么？

偶像崇拜往往触发一片狂热与躁动，就像流行演唱会中人群的嘶喊，让人感到一阵激情，可激情过后则是空虚的无聊和不尽的怅惘。如果一个人搞偶像崇拜，他很可能读到：阿贝尔19岁建立群论，林彪17岁当了师长，泡利19岁研究广义相对论，骆宾王7岁便作诗，王勃20岁挥就《滕王阁序》，丁俊晖20岁不到已打出了斯诺克满分……也许有人会由此激发斗志，也成就了自己的事业；也许有人就此消靡，郁郁不可终日。而对于更多的人来说，即便他们有心奋进，但“庙堂之高”令人望而却步，于是自我安慰“退一步海阔天空”，任自己随着一阵狂热，或欢呼，或惊叹，或感动。辗转之余，发现自己依然站在原地，正津津乐道着一些名人逸事。

让躁动的心安静下来吧！既然偶像距离我们太遥远，又为何要把生命浪费在不会结果的花朵上？人们从崇拜中学会了关心他人，却唯独不知道怎样关心自己。人们会关注自身的不足，却往往忽视了自己拥有的一些优秀品质。而这些品质，很可能是成为偶像不可缺少的东西。

不如把自己作为偶像，好好欣赏自己，做好自己吧。

这是一篇以理性说理取胜的佳作。作者富于个性的观点与建议在于：偶像崇拜弊大于利；如果要有偶像，“不如把自己作为偶像，好好欣赏自己，做好自己吧”。展开论述时，文章不仅列现象、举实例，而且辅之以不乏深度的剖析。比如作者把偶像盛行的原因归结为 “某些梦想太遥远，于是他们把感情交付于真正到达过彼岸的人，希冀从他们身上寻找到精神的慰藉”，这样的阐释就相当透彻。

反问句（如“然而，其中是否夹杂了些许盲从”“我们以人为偶像，除了频繁的慰藉，还得到了什么”）的合理运用，推进了论证的层次，也强化了行文的气势；警句（如“既然偶像距离我们太遥远，又为何要把生命浪费在不会结果的花朵上”“往往忽视了自己拥有的一些优秀品质。而这些品质，很可能是成为偶像不可缺少的东西”）点缀其间，更为全篇增色不少。