《西游记》人物身上蕴含的哲学思想初探

张敏

《西游记》人物身上蕴含的哲学思想初探

张敏

《西游记》作为中国的四大古典名著之一，可以说是家喻户晓。一个时代的作品都能或多或少地反映那个时代的生活、政治主张及文化思想等等。《西游记》虽是一部神话小说，但是作者吴承恩也在书中借鉴了许多哲学的思想。本文将以《西游记》中的部分人物为研究对象，通过作者对其性格、职业以及事件中的表现等方面的刻画，探析他们身上所蕴含的中国古代哲学思想。

西游记；哲学思想；人物

《西游记》是我国古典神话小说，与《红楼梦》《三国演义》和《水浒传》并称为中国的“四大古典名著”。作为我国古代浪漫主义长篇小说的开创之作，以其超高的文学价值和深刻的社会意义享誉文坛。该书讲述的是唐三藏和他的三个徒弟前往西天取经，一路上斩妖除魔、荡平鬼怪，历经九九八十一难，终于到达西天取得真经的故事。

作者吴承恩是明朝人，《西游记》问世以来便广受追捧，在民间迅速流传。书中故事新奇魔幻，对人物刻画鲜明立体。诸如孙悟空、猪八戒、如来佛祖、玉皇大帝、太白金星、白骨精等角色，都深入人心。本文将对书中人物进行探析，挖掘出书中关于中国古代哲学的蛛丝马迹。

一、“无为而治”的玉皇大帝

玉皇大帝乃“自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年”（西游记第七回）。历多劫而不灭，可知玉帝法力之无边。但书中的玉帝却给人庸庸无能之感。孙悟空闹龙宫、闯冥界，搞得龙王和阎罗王只得上天庭告御状，玉帝却并未重拳整治，只是采纳了太白金星的意见去招安。后来孙悟空自封齐天大圣，与天兵天将对峙时，玉帝依旧听从太白金星劝说，选择了招安。最后悟空大闹天宫，从南天门一路杀到凌霄宝殿。玉帝狼狈不堪、落荒而逃，请来显圣真君和如来佛祖才最终降服猴王。这个过程中，玉帝没有任何应对之策，也未显露任何神通法力，但并非软弱。玉帝作为仙界班头领袖，天宫的最高首领，以道家“无为而治”管理着三界。

老子觉得“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。道家所说的“无为而治”不是让统治者什么都不做，而是不做过多的干预，最大限度地给予自由。玉帝正是遵循着“无为而治”的管理理念：首先，对于悟空接二连三地挑战天庭权威，玉帝都听从了太白金星的意见，对其进行招安；后来悟空大闹天宫，他又听从了观音菩萨的指点，请来了二郎神降服悟空。不管是出兵征讨还是纳贤招安，玉帝自己都没有主动提出过方案，而是让臣子各表其能，他做的只是准奏。这正是老子所说的“无为而治”，君主放权，让臣民最大限度地发挥主观能动性，智者尽其虑，为君分忧。《道德经》中说：“圣人处无为之事，行不言之教。”《孙子兵法》也谈到：“古之所谓善战者，胜于易胜也。故善战者之胜也，无奇胜，无智名，无勇功。”这里，所说的道理都是一样的：没有战功的统帅才是最好的统帅。而挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾的领导并不是最好的领导，墓碑上刻满丰功伟绩的君王也不是最好的君王。真正的高手不会时时刻刻都发挥关键作用，他们“求之于势，不责于人”，经常充当幕后英雄、无冕之王。玉帝的“君道无为，臣道有为”的“无为”，不可谓不是一种高级的驭人之术。其次，即便悟空抡棒搅了蟠桃会，大闹天宫，甚至当面直呼玉帝为“玉帝老儿”……玉帝也没有恼羞成怒地对其展开毁灭性打击，而是很有耐心地招安和降服，不为小事所困、不为琐事所虑。其“无为而治”的做法，看似大愚，实乃大智之举。在仙班众神中能达到这层境界的，除了历经无数劫难的玉皇大帝，其他人恐怕是做不到的，这也是为什么他能够主宰三界的道理所在。在司马光的《资治通鉴》中有这样一段故事：“文侯与田子方饮，文侯曰：‘钟声不比乎？左高。’田子方笑。文侯曰：‘何笑？’子方曰：‘臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。’文侯曰：‘善。’”田子方认为魏文侯作为一国君主，能挑选出好的乐官就行了，不必去关心乐理是否合适这种琐事。如果将大部分的精力花在这些琐事上，在大事上必然会犯糊涂。最后，对于悟空，玉帝既用了怀柔政策将其招安，又祭出十万天兵天将对其武力镇压。太白金星作为招安使者，两次招安都效果颇佳；派出李靖、哪吒父子领衔的天兵天将与悟空摆兵对峙，最后又请来二郎神和如来降服猴王，终免天宫一难。在这几次事件上，都看得出玉帝的知人善任，也给予了臣子充分的信任和施展能力的舞台。对于君主而言，“无为而治”就是知人善任、清心洞察。做到“臣有事而君无事，君逸乐而臣任劳”。以臣子的能力为依据，给予其合适的职位。“不能无为者，不能有为也”。臣子各司其职，君主才能事不必躬亲。《韩非子·主道》里面谈到：“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。”以无为驭有为，实乃玉帝之“无为”也。

二、崇尚中庸的猪刚鬣

猪八戒是《西游记》中取经团队里的三把手。在悟空化缘、师傅被困之际，他自动升为安保队长，对团队的下一步行动有绝对话语权。作为唐僧的二徒弟，能飞善水，持宝沁金耙，通晓三十六般变化，一副猪脸人身模样。猪八戒本是执掌八万水军的天蓬元帅，算是天宫里的中层领导。但因生性好色，调戏嫦娥，后又拱倒了斗牛宫，被玉帝贬下凡间，阴差阳错地投入猪胎，变成现在这般样子。他在高老庄想骗娶高翠兰时被悟空降服，听闻唐僧之名跪地拜师，从此追随西去。八戒从一个天庭高官变成一个牵马取经的行脚僧，从锦衣玉食到粗衣白饭，这一角色的转变，平常人可能早就因巨大落差而郁闷消沉。但是八戒却用了极短的时间就接受了现实，甚至没有为自己错投猪胎，长了猪脸这件事而抱怨太多，对所有的遭遇都坦然接受，是十足的乐观主义者。在取经途中，八戒不是团队里的第一武力输出、不是精神领袖、不是保障衣食的后勤主管，但这些都不影响他在团队里的重要性。其以中庸之道，成为这个团队里的润滑剂，是团队和谐发展的重要保证。

首先，在取经途中，唐僧师徒四人需经历九九八十一难方能功德圆满、获取真经。时间之长、路程之远，跋山涉水、风餐露宿。先不说那各霸一方的妖魔鬼怪有多凶残，单是路途中的孤寂空寥就足以成祸成灾了。而八戒天性好吃喜色，自由散漫还经常偷懒，让他化缘他躲起来睡觉的情况屡见不鲜。所以我们很难想象普天之下，惟美女与美食不能辜负的八戒最终坚持到了最后，取得了真经。“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。即便自身缺点繁多，即便前程路远途险，依旧能以持之以恒的决心勇往直前。就像《中庸》中说的：“不偏之为中，不易之为庸。”这也是八戒能成圣成佛的原因所在。其次，八戒很容易满足，脾性温和就似死火山，极少见其爆发。悟空作为唐僧的大徒弟、降妖除魔的第一人选，深受唐僧的器重和信赖；而沙僧和白龙马也都对悟空信服不已。与悟空相比，八戒在战斗力上稍弱于他。但其通水性，水中战力要远胜悟空。所以在收服沙僧及其他水里妖怪时，起主要作用的是八戒。且八戒做过天蓬元帅，掌管八万水军。相比之下的悟空，除了自封的齐天大圣之外，官方注册的官职其实是弼马温。所以在出身上，八戒完胜。但是对于猴哥经常斥他“呆子”、动不动就揪其耳朵，优势明显的八戒也只是傻傻地笑，并没有表现出一丝丝愤怒甚至是不悦。每次的化缘、探路等“放风”任务都不跟悟空争，默默地守在师傅身边，护师傅周全；每当师傅声泪俱下地感谢悟空再一次救了自己时，八戒做的还是呵呵傻笑。这正是《中庸》里所说的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也”。面对喜怒哀乐苦涩甜，八戒能始终保持中正平和的心态。不以物喜，不以己卑。不被情绪影响自己，这才是最高级的人生态度。最后，八戒能够忠恕宽容。虽然有些时候他会挑唆唐僧和悟空之间的关系，但那都是些无心之举。更多时候，八戒都是用他的真诚和忠恕去软化冲突、化解矛盾。当悟空猴性不改，直言顶撞师傅时，八戒总会站出来指出悟空不对的地方，从某些方面来说增加了唐僧对团队管理的威信；当师傅惩罚悟空的“滥杀无辜”时，八戒又会替悟空求情，让悟空免于紧箍咒的折磨；当师傅悟空都不在时，是八戒安抚沙僧和白龙马，制定营救方案。《中庸》里面说到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”将心比心，体谅关怀别人，想他人之所想，急他人之所急，此为忠恕宽容之原则。而这一原则在“三打白骨精”时彰显得更加清晰：八戒灰头土脸地跑到花果山请求被唐僧赶走的悟空回去救师傅。这看似简单的举动，实则一箭双雕，既可以救出师傅，又让悟空有了一个回去的台阶。

三、如来的法治

如来佛祖作为西方极乐世界的无上至尊，掌管着佛界的所有事务。每次出场都祥云瑞雾，高坐莲花台，以其佛理管理着座下芸芸子弟。而唐僧本是如来二徒弟金蝉子转世，十世修行的好人。因为他一点元阳未泄，吃他一块肉便可长生不老，所以引来了大批妖怪设卡埋伏。至于为什么金蝉子要转世，如来曾亲口点出：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤做金蝉子。因为汝不听说法，轻谩我之大教，故贬汝之真灵转生东土。”（西游记第一百回）佛法之于如来就像儒学之于封建帝制，都是为了维护统治者的统治。金蝉子敢于藐视佛法，无疑是对如来统治的质疑，其行为是不被允许的。如来用佛理惩治了金蝉子，让其修行十世，历经人间疾苦。而佛理就是法学家们所说的“法”，任何佛界中人触犯佛法，都会受到法的制裁。

悟空大闹天宫，凭借通天神威，把天宫搅得天翻地覆，甚至想取代玉帝坐上天庭龙椅。神佛两界看到了悟空的无边法力，只得请来如来以五指山镇压。悟空的行为触碰了作为统治者的如来和玉帝的底线：谋朝篡位。最终只能被代表着法的五指山降服。韩非子主张：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”（《韩非子·物权》）国家大权只能掌握在统治者手里，只有这样才能治理天下。如来不会容忍代表新生力量的悟空抢班夺权。

悟空听从观音指点，跟随唐僧西去取经时，因怕悟空法力过大，不听管教。如来将紧箍儿交于观音，让其给悟空戴上。“此宝唤作紧箍儿……假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。”紧箍儿就是以法约束悟空行为，若是枉法，便会受到来自统治者的制裁。不管是自己的二徒弟金蝉子，还是混世妖猴孙悟空，只要触犯了如来的法，就会受到严厉制裁。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“法不阿贵”，（《韩非子·有度》）如来做到了。

［1］吴承恩.西游记［M］.北京：人民出版社，2003.［2］萨孟武.西游记与中国古代政治［M］.桂林：广西师范大学出版社，2005.

［3］牟宗三.中国哲学的特质［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［4］赵国庆.西游记与神仙文化［D］.西安：西北大学，2001.

［5］老子.道德经［M］.长春：吉林大学出版社，2011.［6］蒋重跃.韩非子的政治思想［M］.北京：北京师范大学出版社，2000.

（作者单位：南通大学政治学院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.15.039