温州民间工艺在宫观中的应用—以苍南县灵溪齐天大圣宫为例

郭重孟（武夷学院 旅游学院，福建 武夷山 354300）

温州民间工艺在宫观中的应用—以苍南县灵溪齐天大圣宫为例

郭重孟（武夷学院 旅游学院，福建 武夷山 354300）

齐天大圣宫作为苍南重要的民间信仰场所，积聚了石雕、木雕、米塑、纸扎等不同品类的温州民间工艺。石雕、木雕因雕刻风格不同，分别位于宫观内部不同区域，较为清晰地划分出神圣区域和世俗区域；米塑、纸扎作为宫观仪式展演中的重要承载物，是神圣仪式生活与社会日常生活区分的重要标志。温州民间工艺在宫观中的应用，对未来宫观建设或仪式活动具有较强的指导作用。

温州；民间工艺；宫观；装饰性；神圣性

温州苍南县灵溪镇齐天大圣宫地处会龙门社区，是苍南县城香火旺盛的民间信仰场所。齐天大圣宫最早建于明代，历经几百年历史，1998年重建，整个宫观构造精湛新颖，画梁雕栋，金碧辉煌，壮观大方，成为县城一个景观。该宫观包括正殿九间，左右二层楼阁，前殿一座戏台，其景观的形成与温州石雕、木雕、米塑、纸扎等民间工艺的集聚密切相关。《苍南风土》载：“民间造型多采用‘石雕’、‘木雕’、‘泥塑’、‘米塑’、‘矾塑’工艺技术运用于寺庙、宫观或戏曲舞台的整体建筑。”［1］272在齐天大圣宫中，屋檐翘角、梁柱、斗拱、门窗、榫卯处、走廊栏杆、神灵塑像等处，均可见到石雕、木雕作品，千姿百态、栩栩如生；民间祭祀活动中，米塑、纸扎工艺技术的应用较为广泛，是民众祈神求福、消灾解厄的重要载体。

一、石雕工艺在宫观建筑中的应用

石雕是宫观中应用最广泛的雕刻艺术之一。“石雕一般采用大理石、黄冈岩、青石等作材料（我县的石雕大都采用出产于浦亭和马站的青石，即灰绿岩），以圆雕、浮雕和镂空雕等手法，制作出花鸟虫鱼、飞禽走兽、山水人物等具有实在体积的艺术形象。”［1］2 8 4在齐天大圣宫中，石雕主要采用圆雕、浮雕的方式制作，题材各异的石雕工艺品，分布于宫观不同区域，成为划分神圣区域与世俗区域的主要标志。

1.圆雕与石麒麟、蟠龙柱形象

圆雕是立体的，可多角度观赏。齐天大圣宫门口安放两对石麒麟，呈昂首挺胸、四足站立的前进姿态，嘴巴呈四角状，神情肃穆。四根双龙蟠龙柱紧随其后，一龙位于上方，口衔石球，俯视下方；另一龙头部高昂，嘴巴大张，垂直地面，作咆哮吞噬之状。麒麟与双龙的威严形象，具有震慑鬼邪、庇护宫观的作用。宫观内部，八根蟠龙柱分列走廊两侧。每根梁柱下部均有神龙缠绕，龙嘴大张，伸舌嬉笑，前足握有石球，面向宫观中间，似有欢迎之意；上部所刻人物形态各异、形象逼真，且站立于神龙躯体。宫观正殿，四根蟠龙柱位于前部，呼应正门双龙威严的雕刻形象，是主配祀神灵俯视区域，营造出庄严肃穆的气氛。

就宫观神圣性而言，依据雕刻风格的不同，圆雕作品分别位于神圣性强弱不一的区域。宫观内部，人物形象置于神龙形象之上，说明八根蟠龙柱所在区域是宫观布局神圣性较弱的区域，且对应的宫观中间区域为神圣与世俗交融的祭祀区。宫观正殿，蟠龙柱处于宫观最为神圣的区域，雕刻形象甚是威严，是信众虔诚拜神、不可大声喧哗的区域。

圆雕在宫观建筑中的应用依据其圆雕实物所处空间位置来衡量，神圣区域对应威严、肃穆的艺术风格，营造正统权威的景观氛围；世俗区域对应轻松、活泼的艺术风格，营造民间社会的生活氛围。齐天大圣宫门外威严的雕刻形象，不仅有庇护作用，还是宫观神圣区域与会龙门社区世俗区域的分界线。

2.浮雕与石板雕刻形象

浮雕艺术只能正面观赏。齐天大圣宫中，浮雕艺术应用于两侧走廊墙壁的石板雕刻上。浮雕元素大都是民间传统的吉祥物，或具有美好寓意的生活场景。浮雕石刻艺术作品按照元素多少划分，分为单一元素和多重元素两类。单一元素作品，仅是选择龙、凤的形象进行雕刻，且篇幅较大，连贯一侧走廊；多重元素作品，多是选择两种植物或动植物搭配的形式进行雕刻，如喜鹊与梅花构成“喜上眉梢”，池塘与荷叶搭配成“小叶荷塘”等。

一般来说，浮雕石刻形象刻画较为细腻，多是作为装饰物，位于浏览观赏之处，传达美好的寓意。当然，也有表达威严神圣的形象，如宫观正殿前台阶雕刻的神龙，龙头处于中央，甚是威严。就宫观神圣性而言，浮雕石刻作品展示的威严形象，处于神圣性较强的区域；反映生活寓意的题材作品，处于神圣性较弱的区域，进一步明确了浮雕工艺风格与宫观布局神圣性的对应关系。

二、木雕工艺在宫观建筑中的应用

木雕也是我国具有民族传统和高度成就的雕刻艺术之一。“木雕材料因地制宜，一般有黄杨木、红木、龙眼木、樟木等。苍南县木雕工匠多选择杉木、樟木或槐木为材料，运用形状、大小不一的雕刻刀和凿子、钢丝锯等工具，以圆雕、浮雕、镂空雕等手法，制作出人物、花鸟、山水等艺术形象。”［1］286齐天大圣宫构造为木质结构，金碧辉煌的宫观景观，体现了木雕工艺在宫观建筑艺术雕刻中所占有的重要地位。宫观内部，宫殿、戏台的顶部藻井，榫卯交错，典雅精致，技艺精湛；柱栋头和斗拱上雕有人物、花鸟、山水、云头等形象，富有较强的装饰性；门窗采用木雕窗格，简约大方，质朴典雅，古典韵味十足。这些均属花板雕刻，题材元素来源与石雕花板雕刻相同。

木雕在宫观中也有圆雕艺术的应用。“雀替”作为圆雕艺术的一种，“在民间称为‘牛腿’，是一种安置于梁或阑额与柱交接处承托梁枋的木构件，用以缩短梁枋的净跨距离，也用在柱间的落挂处，作为纯装饰性构件”［2］。在齐天大圣宫中，随处可见“雀替”的身影，多以历史人物形象或神灵形象进行刻画，形象逼真。

在宫观正殿内部，木雕工艺的应用也体现了营造威严气势的取向。每个神龛前面为蟠龙木柱，龙口含珠，龙爪前张，神情甚为逼人；神灵牌位上部雕刻龙头俯视形象，神态威严；神灵供桌中间位置刻有威严的龙头形象，较为符合宫观正殿神圣性的特征。因此，在神圣性强弱的划分上，木雕与石雕具有异曲同工之妙。

三、米塑工艺在宫观仪式中的应用

米塑是苍南县民间流传久远、颇具地域特色的捏塑艺术，其人物走兽、花果草木形象逼真，独具神韵，因其取材于用粳米做成的馍糍而得名。

米塑与雕刻工艺不同之处在于其功能的仪式性，主要用于人生礼仪与民间信仰活动中。“在温州市，结婚还部分承袭封建制度下的婚礼模式，其中在订亲程序中，即相对应与古代‘六礼’的请期仪式，女方收到男方的彩礼后要回盘，回盘除了寿桃，还要在果盘上做状元夫人或和合双仙的米塑，高约十公分左右。”［3］“在婴儿‘百廿日’或周岁中向乡亲邻居馈赠小寿桃米塑；在老人做寿时，家族亲属必须制作米塑寿桃；在苍南县，年长者建坟，女婿要送米塑寿桃；在传统‘路头祭’习俗中，要摆放苹果、梨子、桔子和鲳鱼、墨鱼等米塑祭品。”［4］“在平阳顺溪的陈族，每年农历七月半（中元节）前，家家户户用大明斋粿到地主宫祀神。”［5］在法事活动中，久病不治或久婚未育的家庭也要制作米塑，以祈求家人健康长寿、家族多子多福。然而，在人生礼仪中，应用米塑的仪式空间发生了较大变化。在过去，因村民居住空间较大，人生礼仪的仪式活动多请道士或法师在家中举行，米塑主要在生活空间中应用；随着村落城镇化进程的加快，齐天大圣宫所在村落的村民逐渐成为市民，老房子逐渐变成楼房。由于楼房空间狭窄，道士或法师没有足够空间进行仪式活动，导致人生礼仪的仪式活动逐渐走向宫观。随之，人生礼仪的仪式空间与宫观的仪式空间逐渐重合，米塑在宫观仪式中的祭祀功能逐渐增强。

从宫观活动时空分布看，米塑工艺只有在人生礼仪或宫观仪式活动中才会应用，是一种特殊时节的祭祀用品，也是区分宫观日常生活与特殊活动的重要标志。

四、纸扎工艺在宫观仪式中的应用

“八月泻，八月扫，王爷船来收，大圣爷来做太平醮；送沪山，潮水退，无法化；大圣爷显灵，沪山陡门潮水涨，顺顺利利送噩耗。”①源自访谈记录。访谈时间为2 0 1 6年7月2 0日；访谈地点为苍南县灵溪镇会龙门社区齐天大圣宫管理办公室；被访谈人为齐天大圣宫管理首事成员许文赐，6 7岁。这是民国时期大圣爷显灵“送噩耗”的传说。太平醮是保平安的醮事，主要分为保人丁平安、保五谷丰登和保荣华富贵三种，“齐天大圣出庙巡境，禁垟带求雨”仪式活动是保五谷丰登的醮事活动。“在温州各类道教醮事中，都有‘送驾’这一关节。”［6］134“送驾”又称为“送噩耗”②“送噩耗”在闽台地区又称“送王船”。2 0 0 6年初，闽南“送王船”习俗列入福建省首批省级非物质文化遗产名录。，即“要造一只大纸船召三十六神殇搜检地方瘟气、疫气、时灾气，封入芦瓶送仙岛，本境即刻报太平”［6］134。用纸扎塑造三十六神殇搜检瘟疫邪恶场景与大纸船造型的有机融合，是温州民间纸扎工艺在宫观仪式中的应用。

纸船作为“送噩耗”仪式的重要载体，在史料中多有记载。《永嘉闻见录》载：“永嘉晴雨无常，冷暖难测，人多时症，地鲜良医，辄以为天时不正，瘟疫流行，民间必互相敛钱建道场作佛事，或三日或七日，预设大木板置纸船于上，点火焚之。船乘风势，漂入海中不知所往。”［6］198明代《五杂俎》卷六载：“瘟疫之疾一起，即请邪神……又令巫作法事，以纸糊船，送之水际。此船每以夜出，居人皆闭户避之。”［7］清代《泉俗激刺篇》载：“有病药不尝，用钱去贡王。……纸船送王行。送王流水去，锣鼓声动天，吓得乡人惊半死，恐被王爷带上船。”［8］

纸船作为民间纸扎，因其结构较为复杂，制作时间较长。“王船仿官船的建造结构，一般都造设头桅、中桅、尾桅，通常是一般的帆船外形，四周绘上龙虎凤凰等，船内细分官厅、阿班厅、圣人龛、舵公舱、总铺舱、中舱、头二舱、灶厨等设施。”［9］还要“将五位王爷和中军府请上王船‘安座’”［10］78，“凡百器用皆备，陈鼓乐、仪仗、百戏，送水次焚之”［10］76。

纸扎作为民间应用较为广泛的祭祀用品，是社会民众向神灵祈求吉祥平安、消灾解厄的酬谢物。然而，在“送噩耗”仪式中，纸船已不是简单的祭祀用品，而是送走神灵收降鬼魂、邪恶等不洁之物的仪式载体。纸船随洋漂流或焚化的顺利度，直接决定民间社会心理诉求的实现程度。因此，纸扎不仅是以精美的工艺，更是以强烈的仪式性影响着民众的需求，体现民间社会对安定、和谐的预期。

温州石雕、木雕、米塑、纸扎作为宫观中应用较为广泛的民间工艺，与工艺材料来源便利、工艺制作价格较低、民众擅长制作技艺、题材内容生活化等因素密切相关。民间工艺作者按照宫观的要求，运用自己较为擅长的工艺技术，融入神话传说或生活场景，将民间常见的生活材料，塑造为不同类型的民间工艺造型，使之更具有较强象征功能。石雕、木雕因雕刻风格不同，分别位于宫观内部不同区域，较为清晰地划分出神圣区域与世俗区域；米塑、纸扎作为宫观仪式展演中重要的承载物，是神圣仪式生活与社会日常生活区分的重要标志。在当前宫观建设的过程中，以重修或重建宫观的形式扩大规模，以钢筋水泥的材质建设宫观造型的现象越来越明显，而承载社会生活文化的民间工艺造型越来越少，甚至消失。在未来的宫观建设过程中，民间工艺不仅要发挥装饰性的作用，更要以不同的题材、不同风格的艺术形式增强宫观的“宗教性”。这对于宫观建设或仪式活动具有较强的指导作用。同时，宫观如何根据地域特色合理运用民间工艺，将是未来关注的重要问题。民间工艺在宫观中的应用，以及宫观对民间工艺的选择应用，最终要达到宫观建筑空间、仪式空间与民间工艺造型应用相对和谐的状态。

［1］苍南风土［M］.温州:政协浙江省苍南县委员会文史资料委员会，200 6.

［2］郭重孟.瑞安木雕“雀替”的传承现状研究［J］.青年文学家，2014（33）:168.

［3］潘一钢.温州米塑与民俗［G］//鹿城文史资料:第17辑.温州:温州市鹿城区政协学习文史委员会，2004:29.

［4］叶崇凉.城镇化背景下民间手工艺传承保护研究—基于温州米塑的田野调查［D］.温州:温州大学人文学院，2 0 1 1.

［5］周祝伟，林顺道，陈东升.浙江宗族村落社会研究［M］.北京:方志出版社，2001:177.

［6］林亦修.温州族群与区域文化研究［M］.上海:上海三联书店，2009.

［7］谢肇淛.五杂俎:卷六:人部二［M］.北京:中华书局，1959:178-179.

［8］吴增.泉俗激刺篇［G］//泉州旧风俗资料汇编.泉州:泉州志编纂委员会办公室，1985:101-102.

［9］毛伟.闽台王爷信仰的人类学解读［J］.宗教学研究，2010（2）:161.

［10］姜守诚.明代《武陵竞渡略》检视闽台“送王船”习俗的历史传统［J］.世界宗教研究，20 11（4）.

［责任编辑：潘一钢］

Application of Folk Arts and Crafts in Wenzhou to Taoist Temples —Taking Monkey King Palace in Lingxi， Cangnan County for Example

GUO Chongmeng
（Tourist College， Wuyi University， Wuyishan， 354300， China）

Monkey King Palace in Cangnan is an important place for people's belief， where it gathers stone carvings， wood carvings， rice sculptures， paper-folding art works and various folk art works in Wenzhou.Stone carvings and wood carvings are placed in different areas inside the Temple because of their distinct carving style， dividing clearly the Temple into sacred section and secular section.Being the important carrier in the ceremony performance in the Temple， rice sculptures， paper-folding art works are the important symbols to distinguish sacred ceremony life and daily social life.The application of folk arts and crafts in Wenzhou to Taoist temples is of instructive importance to Taoist temple construction or ceremonies in the future.

Wenzhou； Folk arts and crafts； Taoist temples； Decorative function； Sacredness

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2016.052

J193；K928.74

A

1671-4326（2016）03-0009-03

2016-08-12

郭重孟（1988—），男，山东邹平人，武夷学院旅游学院助教，硕士.