对大武镇当代乡土婚俗的解读

任建华

（黑龙江大学政府管理学院，黑龙江省　哈尔滨　150000）



【辨风正俗】

对大武镇当代乡土婚俗的解读

任建华

（黑龙江大学政府管理学院，黑龙江省哈尔滨150000）

大武婚俗根植于儒家文明，历经数千年的变化延续至今。大武婚俗是凸显中华传统美德思想，是宝贵的文化遗产。也是大武人思维方式和行为方式的体现。随着社会的变迁，婚俗作为一种社会模式也发生了剧烈变迁。大武婚姻形式经历了由繁到简再由简到繁、从中式到西式再到中西混合的变化。

大武镇；乡土婚俗；传统文化：文化意义；变化

一、大武镇的乡土婚俗

文化是历史发展的载体，历史是文化发展的脉络。大武镇位于山西省西北部的方山县，是黄土高原上的千年古镇，有着鲜明的地域特色、独特的民俗风情和深厚的文化底蕴。婚前礼仪以古“六礼”［1］为根本仪制，主要包括介绍、恋爱、订婚和行聘。说媒［2］与恋爱相结合是最主要的模式。看属相、合八字、配五行都是传统的婚姻仪式中重要的程序。订婚需互带四色或五色礼（红烧肉、礼盒酒、蛋糕、黄米或火烧），不过五色礼的规格会随着生活水平而水涨船高。举婚是婚礼活动的重头戏，新人的十顿餐（吃够十种不同的食物，且有荤有素）、新郎和新娘戴墨镜（盖头）都有很多禁忌。参三代一般在宅院内祭拜祖先，按辈分依次敬酒、鞠躬参拜。嫁娶人员中仍按“姑不引、姨不送”古俗行事，迎亲人员按习俗举行迎亲礼。婚礼活动中公公背媳妇是必不可少的娱乐项目。“见大小”之后的闹洞房［3］是婚礼中的高潮。

二、当代乡土婚俗的文化意义

大武数千年的儒家传统文化，对当地人的思维和行为方式产生了重要影响。婚俗仪礼一方面联结百姓的人生追求和需要，一方面联结者受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。

“测日子”［4］，即通常所说的选婚期，根据男女的生辰八字，用阴阳五行推出一个对大家都有利的时间，多选在农历带三六九的日子，以达到天人合一。中国人认为谐音有特殊的寓意，选择“数字吉日”结婚。在婚礼前夕安排新人的十顿餐，这寓意新婚夫妇以后的生活十全十美。接待嘉宾的水果忌放梨和橘子，梨是分离的意思，会让夫妻劳燕分飞，而橘子则与方言中的“撅气”音近，意思是夫妻感情不和睦。嫁女儿时，会用到特制的“火烧”［5］（外表呈油黄色，正面中间涂有红色圆圈的面饼），在腰间左右转圈，并茶盘内抖动各种钱币，它的寓意是期盼女儿们“红红火火”和“钱”途无量，日子过得圆圆满满。莲子、桂圆、核桃、红枣和花生这五种果品一般代表“早生贵子”。核桃硬币一般会装在被褥角，寓意是传宗接代人丁兴旺，这是中国人用来延续婚姻最主要的方式。热闹是盼望吉祥如意心里的表现，“闹洞房”是中国家庭繁荣昌盛和兴旺发达的象征。［6］

三、当代乡土婚俗的变化

婚俗作为一种社会模式，是大武社会风貌发展中的一个缩影。婚俗文化特征在每个不同阶段都不同，而新的婚俗与旧的婚俗相互渗透，形成新旧掺杂的局面。受中国古代生育观念和家本位思想束缚，农民早婚又早育，再加上繁重的农务活，农村早婚青年的担子更重。早婚的实质是农民出路单一化、人生定型化的结果。现在则是婚姻观和生育观都变得比较理性，以情感为本位的婚姻目的，向往温情社会。婚姻建立在稳定的经济基础上，青年婚姻选择有了一定的自主权，幸福感增强。李银河这样评价：“中国处在静悄悄的性革命阶段，对性的态度从几十年前的谈性色变，到近些年对性的态度发生转变，评价越来越正面。”［7］“婚前性行为”现在在年轻人中已很普遍，以寻求刺激或其他目的的婚外恋依然存在，但大众都习以为常。择偶方面，总体上经历了从注重简单的温饱问题到追求优越的生活，由注重家庭情况到注重个人素质和工作能力等，现代人对生活质量的要求也越来越高，以上变化也同样体现在大武镇中。

大武婚姻形式经历了由繁到简再由简到繁，从中式到西式再到中西混合的变化。“嫁妆”“聘礼”的增加，“孝”与“亲”的深刻内涵在婚礼形式中越来越强化。变异性是民俗文化保存的内在动力，社会的变革民俗文化内涵也发生变化，出嫁的女儿不是外人，女婿也是半个儿子。纯白色的婚纱和笔直的西装取代了传统的大红色喜服，而内衣和生活用品仍然保持大红色。传统文化在农民心里根深蒂固，但时代又影响他们的生活，受双重思想影响，就会出现这种新旧婚俗掺杂的现象。结婚时相关礼俗涉及较多，一部分礼俗正在接受时代的检验，如拜天地之礼逐渐被淡化。

［1］钟敬文．民俗学概论［M］．北京：高等教育出版社，2010．137．

［2］徐春茂．中国婚俗文化［J］．中国地名，2008，（10）：11．

［3］陈江．今宵良辰：中国古代婚姻文化［M］．扬州：广陵古籍出版社，2004．257．

［4］张有智．民间礼俗实用手册［M］．吕梁：方山县老龄人才资源开发协会，2013．197．

［5］闫红利．对山西临县特殊婚俗的考察［J］．晋中学院学报，2007，24，（2）：108－109．

［6］王亚茹．近代陕西农村地区婚俗研究［J］．文史月刊，2012，（7）：76．

［7］武杰．断裂的性道德缺失的性教育［N］．法治周末，2015－05－26．

【责任编辑：王 崇】

G852．9

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1673－7725（2016）07－0040－02

2016－05－05

任建华（1990－），女，黑龙江哈尔滨人，主要从事民俗学研究。