城镇化进程中的布依族高台舞狮传承与发展探究

□段永华（兴义民族师范学院贵州兴义562400）

城镇化进程中的布依族高台舞狮传承与发展探究

□段永华（兴义民族师范学院贵州兴义562400）

民族传统体育文化的传承与发展是建设体育强国的重要内容之一。布依族高台舞狮是布依族开展较多的一项民间体育活动，也被列入了贵州省非物质文化遗产名录。本文采用文献资料、实地考察、逻辑分析等方法，对在城镇化进程中布依族高台舞狮的表演形式和传承途径进行了深入分析，对布依族高台舞狮发展在城镇化进程中遇到的问题和困境进行了深度解剖，提出布依族传统体育文化传承与保护的新思路。

城镇化布依族高台舞狮传承

狮子在布依族同胞眼里被视为力量和正义的象征，是吉祥福瑞的体现，因此舞狮之风经久不衰，倍受人们喜爱。相传狮舞于东汉时期传入盘江流域，三国、南北朝以后逐渐盛行。古有“避邪狮子引导其前”的话。元、明、清各代，舞狮活动更加广泛。狮舞何时流入布依族村寨，无文字记载。因佛经上说狮子是文殊菩萨的坐骑，具有镇邪的本领。因此，这种历史上带有宗教色彩的狮舞活动，很早就在布依族聚居区广为盛行，不少的布依村寨，至今还保持着这一活动，形成具有民族特色的狮子舞。

1、布依族高台舞狮的表演形式

高台舞狮是布依族民间节日的主要表演节目之一，常在春节期间、农闲时、贺新房时表演，也有的人家在婚丧期间表演。舞狮有“响器”伴奏,它为高台狮灯舞营造了表演的气氛和节奏。响器由马锣、堂锣、钵、鼓等组成，那紧张而变化多端的节奏与狮子的舞蹈动作配合极佳。响器的打法经过历代民间艺人的传承演变，节奏既别致又撼动人心，现在流传的还有上百则。舞狮者水准的高下还决定于舞蹈动作的高难度和优美度。舞狮者会尽量地展现狮子的凶悍、灵敏、活跃，展现自己变化多端的、优美的舞蹈动作和武艺。所以从艺术类别来看，高台舞狮既是音乐又是舞蹈，二者互动，相得益彰。兴义布依族聚居地瓦嘎村，是高台舞狮最为活跃之地。老人们儿时的美好记忆，是一个需要展开想象力的传说：当年先民舞狮，要搭36张桌子，表演唐僧取经时，参加者达二十多人。现在高台舞狮是在6-8张方桌叠摞的高台上进行，高达两丈余。舞狮演变为沙和尚、一对狮子和一对猴子。高台搭好后，狮子头迅速地跳跃而上，极富活力。

册亨县威旁乡大寨、岜院等布依族村寨，也是高台舞狮的活跃之地。一个舞狮班子中，孙猴子与沙和尚特别谐谑，他们挥舞手帕逗引大狮子一层层往高台攀登，直至顶端。狮子使出全身解数，正上、倒上、翻上，行动敏捷地腾跃着。各个角色都有自己攀上高台的绝招。最高的一张桌子是四脚朝天的，狮子只能踩在方桌脚上跳跃穿行表演，且没有保险绳。所表演的技巧，都有生动形象的名目，如“燕子翻飞”、“蛤蟆抱崽”、“鳌鱼吃水”、“雏鹰展翅”、“鲤鱼晒肚”、“蜘蛛吊线”、“仙猴摘桃”、“滚龙抱柱”、“冲天倒立”、“靠背翻”、“踩高桩”、“叠罗汉”、“旋风车”等。方桌的4只脚就是狮子的“舞台”。在这个袖珍的舞台上，精彩的表演时而引人惊恐焦急，时而引人捧腹大笑。从活动方式来看，这是杂技，也是体育，更是两者的完美结合。

2、城镇化进程中的布依族高台舞狮的文化价值分析

2.1、布依族原生态传统体育文化的精髓展现

原生态布依族民族传统体育文化的具有典型的原生态价值，也是对布依族最直接、最真实的民族文化的反映，对研究探索其独特的民族文化意蕴具有重要意义。布依族高台舞狮是典型的民族传统体育艺术表演项目，具有绝对的原生态性。其表演者均是土生土长的布依族农民，村寨自然成队，有师父教徒弟不出本村之惯例，没有经过专业化与特别的培训，只在农闲节庆时表演，学习主要是靠潜移默化、耳濡目染的方式；用6张或8张八仙桌重叠成高台，最顶的一张翻转，四脚朝天，狮子自下盘旋而上，时而转动，时而跳跃，完成翻、滚、叠等惊险动作，直至顶部，再在桌子的四只脚上凌空起舞，搭建高台的桌子是布依族农家平时用于吃饭或宴席用的木方桌，每张桌子之间除了垫上一叠草纸外再无其他任何固定措施；以“杂脸子”（唐僧取经）一套二十余人表演和“大脸子”、狮子一对、猴子一对上台表演。再配以“响器”（即打击乐，是由马锣、钵、堂锣、鼓等）组成，打法别致，变化极大，充分的贴近布依族生产生活。高台舞狮的原生态性，对探索与研究布依族的古老文明与传统文化具有十分重要的文化价值。

2.2、高台舞狮是布依族传统文化和智慧的结晶

百余年来，布依族高台狮灯一直在布依村寨世代传承，始终保存了布依族古老的杂技表现形式，布依族高台舞狮是布依族村民在独特的自然环景和历史文化环境中，在长期生产生活中逐步形成、别具特色的民族杂技，具有广泛的群众性和民间传承性，体现了布依族古老的历史文化信息，根植于布依族群众的生产生活中，与布依族人民生息相关，是布依族人民智慧的结晶。

布依族高台舞狮是在农耕文明的历史长河中，形成并发展起来的，至今仍保留着浓厚的具有地域特色和民族特色的传统表演形式。布依族高台舞狮是在纯粹的布依族传统文化的土壤中产生和发展起来的一种身体文化形式，它按照布依族传统文化的发展模式，在师徒传授、宗族传授的过程中，挟裹在布依族传统文化的神秘文化之中，在农耕文明社会需求的境遇中，产生和发展中，它融通着布依族传统文化的历史血脉和记忆，是我们民族历史的生活方式所决定的，是封闭的布依族文化特征的显现。

3、城镇化进程中布依族高台舞狮传承与发展面临的困境

城镇化进程为地方传统体育文化的传承与发展提供了经济、文化和交流等方面的契机，同时也提出了挑战。与其它许多民族文化一样，许多民俗体育能够适应社会发展，并以旺盛的生命力延伸下去，很重要的就是有传承，它能够完成代际间传递和承接过程。在城镇化进程中，作为地域文化在当代文明所代表的“强势文化”面前，其自我生存能力均处于弱势，其传承的延续性就受到了挑战，其发展和保护都面临诸多困境。

3.1、城镇化进程中布依族高台舞狮在传承中显现出逐渐衰落

由于早期的受到自然条件的隔绝和生产力水平的低下，人们的交往空间也十分有限。虽然同为布依族高台舞狮，但都是在相对封闭的环境中独立成长着。那时传统布依族高台舞狮的传播主要以家族血缘为主体。随着城镇化进程的影响，一些封闭习俗已经随着城市化的脚步已经慢慢消退，随着城镇化进程中，电视、广播、网络等电子传媒的广泛普及和交通运输业的快速发展，使人们的娱乐方式由村寨集体化的自娱自乐转向居家内的观赏，夜晚大多是在家看电视。同时，活动内容也由关注布依族本地传统体育活动转向奥运会、世界杯等国际流行赛事，布依族高台舞狮的娱乐功能显现出“苍白”。

3.2、布依族高台舞狮的传承面临人才的流失

城镇化进程促进了经济的发展、科技的进步，人们的物质生活和精神生活得到了极大的改善和提高。在布依族居民聚居地的贵州兴义瓦嘎、册亨威旁等村寨，相对落后偏僻的生存、生活环境，使人们更向往城市的生活，他们开始在城市买房和居住并成为城里人。打工族的出现，使布依族村寨中的中青年人大部分流向到各城镇中，并形成一定的规模，发展中国家社会变迁过程中不可避免的人口流动现象同样也在黔西南出现。加上布依高台狮灯艺人在口传心授的时候都是传内不传外，给高台舞狮的传承和发展带来了人为的障碍，存在流传的局限性。随着城镇化趋势的加强和现代化进程的加快，布依高台舞狮受到现代文化信息的影响和市场经济的冲击，当地人员流动性的增强等诸多因素的制约，而该技艺又属于群体表演，很难完整保存、传承和发展。目前，贵州兴义的瓦嘎村仅存一支高台舞狮表演队伍，高台舞狮艺术面临着失传的危险。

3.3、布依族高台舞狮文化创新不足

一种文化想要得到有效的传承和发展离不开创新，民族体育文化也不例外。布依族高台舞狮作为布依族特有的民族体育文化要在城镇化进程中生存发展，文化创新是其生存的一个重要道路，也是适应城镇化进程中的前提条件。纵观当前发展较好的现代体育项目，无不是通过文化整合创新而达到繁荣发展的，如日本的柔道、韩国的跆拳道，都是具有自己鲜明的民族特色，通过其自身的不断创新而传向全世界。但是布依族高台舞狮作为非物质文化遗产保护的现实中很少发现的创新亮点，在现代人的审视中很难满足人们对精神文化的追求享受需要，其传播范围也变得越来越小。

4、布依族高台舞狮传承与发展的机遇与措施

4.1、政府支持和广泛宣传——布依族高台舞狮传承与发展的机遇和保障

作为非物质文化遗产名录的布依族高台舞狮，理应得到充分的传承和发展，各级政府经过精心调控，出台保护布依族高台舞狮的方案，其中获得的最大机遇便是将其列入了非物质文化遗产保护名录，这给布依族高台舞狮带来了新的活力和生机。政府部门在政策、资金上给予极大的支持，利用民俗活动、重大节日及运动会等时机，组织布依族高台舞狮的竞赛或表演，扩大布依族高台舞狮的影响。通过加大对外宣传的力度，让布依族人从思想观念上认识到即使是在外来体育文化的冲击下保护、传承本族群文化的必要性和迫切性，从而转化为行动上的积极保护与传承。

4.2、保护布依族高台舞狮传承人——布依族体育文化传承与发展的根本

民族地区的民间体育文化传承人，不仅是民族文化的载体，也是建设民族地区传统体育文化的支撑点。传承人对传承非物质文化遗产起到积极的作用。作为某种体育技术或者技艺且具有突出能力的代表者，传承人对民族的历史宗教习俗文化等较为深刻的了解，系统的掌握着本族传统体育文化的理论知识与技术技能，他们一旦去世这种世代相承的传统文化必然消失。因此采取有效的措施对布依族高台舞狮的传承人进行保护，特别老艺人。同时，要采取多种有效手段，特别是注重高台舞狮体育人才间的代际传播来积极培养布依族高台舞狮传承人，加强传承人的培训，要原汁原味地传承布依族体育文化，增强他们的责任感和使命感。

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1006-8902-（2016）-12-SY

段永华(1977-)，男，侗族，贵州黎平人，副教授,硕士，研究方向：民族传统体育。