汉魏洛阳故城 丝绸之路的起点

李小波

汉魏洛阳故城复原效果图

2009年，河南嵩山申报世界文化遗产，却成为中国申遗历程中的首次败绩。按照过去的经验，中国每次申报的项目在联合国最后评议中，几乎无可争议，但是，作为中原大地的嵩山，却被世界遗产委员会打回，要求重新进行材料补充，等到来年巴西利亚第34届大会上重新审议。失败的重要原因在于中西方的文化差异，国外专家对嵩山“天地之中”的提法无法接受，连小学生都知道的基本科学常识，地球是圆形，何来“天地之中”？遗产专家们反复讨论质疑，这个地方究竟“中不中”，河南代表信心十足：“中”，但最后结论是：“不中”。

嵩山是中岳，河南是中原，“天地之中”有着文明的渊薮，古代帝王总是希望居于“天地之中”，以承接君权神授的名望，也希望在国土中央建都，利于节制四方。翻开公元1世纪的篇章，汉魏洛阳故城成为东汉、曹魏、西晋、北魏4个王朝的都城，在中国都城史上，承接着华夏“中央之城”的中国渊源，奠定了都城的中轴礼制格局。2014年，丝绸之路成为世界文化线路遗产，在多处遗产点中，汉魏洛阳故城位于最东边;罗马帝国与古中国仅有的4次交往中，有3次来到这里，所以，汉魏洛阳故城见证了东西方交往的传奇，成为丝绸之路的起点。

从天下会盟到中国天下

汉魏洛阳故城位于偃师、孟津交界处，2014年，笔者到孟津考察，令笔者感到惊奇的有两大景观：一是千里黄河孟津蓝，由于小浪底水库的修建，孟津段的黄河水碧蓝幽静，胜似江南;二是黄河边的小镇会盟镇，一条古街，几条小巷，如何支撑起“天下会盟”的波澜壮阔？历史仿佛在这里尘埃落定，如黄河沙泥沉寂于河底，无人问津。

现在的人们似乎已经忘掉此地曾发生过一场伟大的战争。好客的孟津人带笔者去品尝特色的谢铁羊肉汤，说起黄河边曾经的捕鱼网虾之乐。随处走进连片的花果乡居品茗采摘，笔者不时问问，邙山在哪儿？观兵台在哪儿？黄河渡口在哪儿？朋友打趣说，8个人会餐，你还在想八百诸侯会盟？有幸，傍晚的黄河湿地，夕阳下的风动芦苇，映衬着邙山的树旗猎猎，真有着周武王讨伐商纣王，在此观兵会盟出征的应景。那是公元前1043年，周武王率领三百辆战车，数万名将士，在这里设坛盟誓：“天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君，大君作人民的父母;我祭告上帝，祭祀大社，于是率领你们，进行上天的惩罚。上天怜悯人民，人民的愿望，上天一定会依从的。你们辅助我吧，要使四海之内永远清明。时机啊，不可失去！”一个新的王朝，从黄河边上的誓言开启。

周武王灭商后两年去世，继位的周成王年幼，武王的弟弟姬旦代理政务，姬旦辅佐成王鞠躬尽瘁，史家称他为“周公”。周公摄政后第一件大事便是营建新的都城——“筑城以卫君，造廓以守民”。随着西周的国土扩大，东部的区域有鞭长莫及之感，周公亲自来到河洛地区，用原始的风水之法，观察山川阴阳，相其土壤厚薄，尝其水质甘甜，决定宫庙位置，祭祀土地之城，最后决定在今洛阳市附近建立了都城，史称“周公卜洛”，为后来汉魏洛阳奠定了基础。这是最早的关于城市选址和规划的记载，也是“中国”一词的由来。在陕西宝鸡出土的西周青铜器何尊铭文上，专门提到了依照周武王之意创建“中国”的事情，“中”指中间，“国”指都城，在天下之中的地方营建都城，就是“中国”，惟王建国，辨方正位，有了“中国”，顺天成文，顺地成理。天子居中，政治太平;经济居中，贡道四达;五岳耸立，东西南北中;九州华夏，原来是四正（东南西北）、四隅（东南、东北，西南、西北）和中央。洛阳，从天下会盟到中央诸国，从中央之城到中央之国，文化意义，可谓价值连城。

龙马寺内石雕

光武帝面南而王  孝文帝南迁归汉

汉魏洛阳故城最早建于何时，没有明确记载，周武王灭商后在这里建城，后又回到镐京（今西安），洛阳应为陪都，周公营建的新都城距离此处不远，东周平王东迁后，遂成为京畿之地。利用邙山洛水的水陆交通，洛阳有“天下之市朝”之说。战国时期纵横六国的外交家苏秦曾说：我要是当年有洛阳城廓旁边的两顷田，就不可能如此奋斗而佩戴六国的相印。相当于今天，坐拥北京市区两亩地，千金难换一身轻。难怪最有经济头脑的吕不韦，特意选洛阳作为封地。西汉时，司马迁称洛阳城“天下之冲扼，汉国之大都”，地位仅次于长安。有一名叫师史的“土豪”，拥有百辆的车队，在全国各大城市设有连锁的“洛阳街”;协助汉武帝以盐铁富国的御史大夫桑弘羊，也是洛阳的“贾人之子”，属于典型的“富二代”。

洛阳城的山川形胜和经济繁荣，使其成为东汉光武帝刘秀的都城首选。由于五行学说的影响，汉代属火，与水相克，刘秀将洛阳更名雒阳。刘秀营建的雒阳城，基本继承了周朝的传统，奠定了都城南北中轴的经典范例。《周礼·考工记》的“匠人营国”提出，都城规划“方九里，旁三门”，雒阳城南北长九里，东西宽六里，称为“九六城”，城门12座，东城垣3座（上东门、中东门、望京门），南城垣4座（开阳门、平城门、苑门、津门），西城垣3座（广阳门、雍门、上西门），北城垣两座（夏门、谷门）。在宫殿的布局上，强化北宫和南宫的中轴，北宫为后宫嫔妃居住地，南宫是朝堂议政所。有意思的是，北宫的白虎观设立经学辩论的讲学论坛，班固据此写成《白虎通义》，儒家文化著名的“三纲”（君臣、父子、夫妻）、“六纪”（诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友）就出于这里。南宫则设有皇家图书馆东观。中国都城中轴线形成的礼制，面南而王，朝寝有别，南北宫殿向南延伸，连接着三大礼制建筑——辟雍、明堂、灵台，实现了从人文向神文的递进，刘秀率领百官大臣，沿着这条神性的轴线，开启了郊祀的仪轨。在明堂里祭祖，在灵台上观天象，在辟雍中举行养老礼和大射礼，前者奖励年老官员，后者选拔人才，并蒙受皇上的恩典。可见，天子的威严，礼制的完备，文化的典藏，议政的功用，人才的选拔，皇族的生活，一都之景，倾城倾国。

汉魏洛阳故城的西北边有刘秀的皇陵，令人奇怪的是，皇陵整个朝向不是传统的背山面水，而是头枕黄河，脚蹬邙山。当地传说刘秀的儿子刘庄处处与他作对，刘秀想，如果选建墓地按照常理，儿子肯定不会照办，于是假意说自己愿意头枕黄河，没想到儿子感慨一辈子没听父亲的话，父亲的葬礼一定得照办，于是形成现在的格局。传说归传说，笔者站在皇陵的高处，远望洛阳故城，确是背北面南的一致，事死如事生，也许正是千古之谜的臆想。

永宁寺塔复原图

保护后的汉魏洛阳故城北魏永宁寺塔基遗址

汉魏洛阳故城已经掩映在荒山田野中，邙山下的人们依然忙碌地劳作，考古学家们让逝去的台阶、街道、柱础等重现天日，仿佛把宏大的城市雕塑印刻在绿野之中，今天我们看到的是北魏留下的城池。从光武帝到孝文帝，500年过去了，一位鲜卑族的杰出政治家对汉文化十分尊崇，将都城从山西平城（今大同）迁至洛阳，平城建设时遍请中原工匠，模仿洛阳，如今仿佛回到故里，化边缘为中心，化蛮荒为教化，着汉服，改汉姓，崇汉礼，将洛阳城营建得更加崇丽辉煌。据考古专家刘庆柱研究，北魏时期洛阳城东西干道贯通，道路以北分布宫城、园囿、武库、太仓等，道路以南主要有衙署、庙坛、寺院和贵族宅邸等。南北中轴线的铜驼街，宽达42米，两侧分布太庙、太社、国子学遗迹，自宫城的太极殿经阊阖门、宣阳门，过洛水上的浮桥至南城外圜丘，不仅将中原礼制体系完备，还将汉魏建立起来的文化理念巧妙融入，太极化生万物，圜丘天地融合。阊阖门是传说中的天门，通过昆仑仙境直达天庭，经历过魏晋玄学和佛学的庄严，让一座古城飞升起长生的希冀和轮回的守望。

白马寺

洛阳纸贵  写不尽龙马寺的图和白马寺的经

1998年，北京大学迎来100年校庆，与世界古老的大学相比，100年实在太年轻，于是，不少情怀肆意的学者疾呼，中国的大学应该从汉代太学算起。当笔者走在汉魏洛阳故城遗址中，突然和同行者笑谈这个联想，但实在想象不出两者之间的联系，不过，在逝去的如化石般的城记中，太学赋予了洛阳城一种神韵，随着太学的积淀得到延续，尽管城市数次因战火焚毁，但城市的每一页记忆，适逢蔡伦造纸的纹理，约见清晰，可记，可读，可吟唱。

龙马寺内伏羲殿

许慎的《说文解字》成为第一部文字研究著作，9000个汉字融入学生们人手一册的《新华字典》;经学大师们穷经皓首的力作，成为秦始皇焚书坑儒后的文化复兴;编修《汉书》后投笔从戎的班固，其弟子郑玄集古文之大成，注有《尚书》《周易》《礼记》《论语》《孝经》等百余万字，在电脑输入的今天，仍是浩大的文化工程。接下来的“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），让建安风骨融入城市的肌理，人们熟知的《洛神赋》，“翩若惊鸿，婉若游龙”，顺次登场的“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸），将飘逸洒脱的魏晋风度留在了城市，以竹简文韵诠释竹林气节，风骨与风度是汉魏洛阳的性格，这种性格，最后在西晋左思的《三都赋》中达到高潮，“兼圣哲之轨，并文质之状”“造文昌之广殿，极栋宇之弘规”“蕙风如薰，甘露如醴”的洛阳城，如熏香美酒般令人陶醉，“左思赋成，洛阳纸贵”，传为千古美谈。人们喜欢的不仅仅是文章，文以载道，一章连城。

左思笔下的洛阳城已不复存在，汉魏洛阳故城旁边的两座寺庙，以另一种方式护佑着古老的城址。西北的龙马负图寺，是“人根之祖”伏羲的祭祀地，《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传上古时期，图河与黄河相接，龙马负图出于此河，吉祥的龙马是天地之精，马身龙鳞，故称龙马，龙马赤纹绿色，蹈水不没，圣人在位。伏羲依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的八卦图，成为华夏的图腾。西南的白马寺成为佛教东传的第一寺，西行而来的僧人应该是骑乘沙漠之舟的骆驼，何时换为人们心中的白马？最早的经书早已呢喃成虔诚者的真言。如今，当丝路再一次从这里启程的时候，伴随我们的有美轮美奂的诗画，有吉祥河图的护佑，有古寺诵经的禅定，正如北宋文学家、政治家司马光的赞叹：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”

【责任编辑】王  凯