灵魂的交响乐——论《九章》诗学艺术二题

⊙付利敏［广西师范大学文学院， 广西　桂林　541006］



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灵魂的交响乐
——论《九章》诗学艺术二题

⊙付利敏［广西师范大学文学院， 广西桂林541006］

摘要：《九章》者，屈原被放江南以及被放之前所作也。其流离之苦、故国之思、见疏之痛、望君成空等哀绪尽收《九章》之中，故有“小离骚”之称。其情之哀、辞之切在屈原笔下舒展开来，使听之者悲，闻之者泣。从文学角度看，《九章》可谓抒情诗的典范，与结构跌宕开合的《离骚》相比，《九章》更趋于采用一种直陈表达的艺术手法。其中，巧妙的词章和执着的告白无疑是《九章》诗学艺术的两大特点。

关键词：屈原 《九章》 词章告白

班固在《离骚赞序》中说：“在野又作《九章》赋以讽谏，卒不见纳。不忍浊世，自投汨罗。”①这是大体的写作背景，能够让我们更深入地理解《九章》中屈原政治失意、怀石自沉的整个心灵路程。因此，《九章》将悲天悯人的终极情怀展示给世人，形成了屈原整个生命的灵魂交响曲。清沈德潜称屈赋为：“第一等真诗。有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不着一点，如星宿之海，万源涌出。”②刘勰在《文心雕龙·辨骚》中总结道：“故才高者苑其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”③《九章》的诗学意蕴悠长，拙文略取二隅，以兹商讨。

一、巧妙的词章

（一）整齐划一的章法

1.动宾结构

《九章》采用第一人称表情达意，主要以主人公的行程为线索，故九篇作品一以贯之的是主人公“我”的动作，动词的使用便增加了诗篇的流动感和画面感。《九章》中动宾结构的诗句颇多，加之连类的方式，使得句法谨严，气势磅礴，并且达到了明志的效果，如：

令五帝以折中兮，戒六神与乡服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。（《惜诵》）

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。（《涉江》）

思美人兮，揽涕而伫眙。（《思美人》）

第一句中“令”“戒”“俾”“命”四个动词后接神与圣人，以神灵和圣人作证，向国君表达了自己的忠直正义，同时也突出了诗人自己高洁忠正的操守。洪兴祖注：“圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。”⑤第二句则是描绘诗人的配饰，手握低昂的长铗，头戴高切入云的帽子，身佩美玉，显示了诗人好此奇服，不与世浑浊的伟岸。此句刻画了诗人忠贞高洁、矢志不渝的贤者形象。后两句直抒胸臆，表达了诗人思念楚王却不得复见的哀伤。将那哀思作为美玉佩戴身旁，愁苦编织成胸前的衣裳，即愁思在胸，缭绕不去。汤炳正在《屈赋新探》“屈赋修辞举隅”一章有专门论述“纠思心以为兮，编愁苦以为膺”一句。作为譬喻一格，本体和喻体，即愁苦和膺之间有着贴切的关系。⑥“膺”本义就是结于胸次，显然此句是着重形容诗人的情态和心理情绪。以上句式的运用，充分展现了语言的精炼，使得人物形象的塑造和刻画更加生动和有画面感。

2.回环往复的重辞

清沈德潜云：“《楚辞》托陈引喻，点染幽芬于烦乱瞀忧之中，令人得其悃款悱恻之旨。”司马子长云：“一篇之中，三致意焉。”深有取于辞之重节之复也。⑦比如《惜诵》中反复申明竭忠事君，反离群被陷，前一节陈述“竭忠诚以事君兮，反离群而赘肬”，后一节又加以重申“忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志”。此种用法在《抽思》中最为明显，并且《抽思》在结构上明显不同于其他八篇，即有少歌，有倡，有乱。洪兴祖《楚辞补注》中在“少歌曰”条目下注：“此下一章，即其反辞，总论前意，反复说之也。此章有少歌，有倡，有乱。少歌之不足，则又发其意而为倡。独倡而无与和也，则总理一赋之终，以为乱辞云尔。”⑧《抽思》乃反复其辞，抒书佞臣当道，君王不明，且无良媒的忧思苦极之情。

重辞不止体现在一章之内，整部《九章》除《橘颂》一篇，其余八篇都在抒发同一种心志。重句的现象不难发现，如“心结而不解兮，思蹇产而不释”同时在《哀郢》和《悲回风》中出现。而重义现象更是不胜枚举，如在下章谈到的贤臣得到重用的史例，也是重辞的表现。恰恰是这种反复表达、重陈其志的艺术手法才让诗人形象刻骨铭心。

（二）反衬渲染的选词

1.叠词的运用

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。（《涉江》）

滔滔孟夏兮，草木莽莽。（《怀沙》）

岁忽忽其若颓兮，时亦冉冉而将至。（《悲回风》）

愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。（《悲回风》）⑨

屈原发扬《诗经》传统，将叠词的功能发挥得十分巧妙。叠词原本是形容事物的一种状态，如上所列举的第一、二句中的叠词是形容“林”“雪”“云”“草”等事物盛大或茂盛的情状。然相比《诗经》，屈原从宏观上勾勒出了一幅风景图，而《诗经》更多的是片段性的描绘，比如“杨柳依依”“雨雪霏霏”。钱锺书在其《管锥编》“楚辞洪兴祖补注”《九章》中谈《涉江》《悲回风》“皆开后世诗文写景法门，先秦绝无仅有”⑩。杨义在《〈涉江〉的诗学结构——屈原〈九章〉的抒情学新论之二》中称此段景色描写成为后世山水诗“有我之境”的鼻祖。(11)顺真《屈原的诗化哲学——屈原辞本体意蕴的现代阐释》一文在讨论《橘颂》的艺术手法时，揭示了屈原创作的动力，即师法自然、动容造化的审美取向，这是屈原一生诗歌创作永不枯竭的汩汩源泉。(12)

当然，叠词的使用并不是专为风景而设，而是作为渲染衬托的画笔，抒发诗人愁苦的心理和伟大的孤独感。唯有叠词才能更加生动地表现出人物心理的细腻。

2.贤君与贤臣的征引

晋申生之孝子兮，父信谗而不好。行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。（《惜诵》）

忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。（《涉江》）

巧倕不斲兮，孰察其拨正。玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。（《怀沙》）

闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而立枯兮，文君寤而追求。（《惜往日》）(13)

屈赋中历史人物频频出现，有贤君尧、舜、周文王、周武王，贤臣皋陶、挚说、彭咸等。在《九章》中贤君已不见，相反，“遇”与“不遇”之贤臣大量涌现。如上述晋申生被陷害致死，鲧忠而见杀，这是“不遇”的典型，而百里奚、伊尹、吕望、宁戚是“遇”的典型。生逢其时，乃诗人向往的际遇。同时，诗人也暗讽了楚君壅塞，不辨忠贤，以离娄、瞽者作喻，反衬对比效果更加鲜明。

（三）回荡波折的对比

外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而障之。（《哀郢》）

令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。（《思美人》）

鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。（《悲回风》）(14)

名词、动词或者短语并列，非对比不能显。《九章》在简短一句之内即有对比的例子概不胜数，正与反、进与退、自信与自卑、希望与失望充溢着诗人的心怀。在结构上，这种对比也相应地得到了扩展。如《怀沙》，前一节叙述君子不察，反上为下，颠倒黑白，小人萦绕，奸佞当朝，下一节则直陈自己的贤明和才干，重仁袭义，谨厚为丰，种种异才，反不被识用。这种鲜明的忠奸贤愚对比，可谓令人发愤。愈强烈的反差，愈能表现诗人愁苦的心理。

二、执着的告白

（一）铺陈抒情

《惜诵》之“发愤抒情”说，点明了屈原所作《九章》之缘起，显然是继承《诗经》之“诗可以怨”的诗学传统。这一诗学命题的提出，对后世产生了重大影响，同时也成为构建中国古代文论的源点。从汉代司马迁之“发愤著书”、唐代韩愈之“不平则鸣”、宋代欧阳修之“诗穷而后工”直至清代蒲松龄之“寄托孤愤”，无一不可追溯到屈原。这是文论的发展演变，更是一种精神认同。然“发愤抒情”只是作为其中一条线索，暗含着“情”与“理”的思考。《九章》乃屈原流转江南，悲情不尽，而赋诗自明，真可谓骚人情深，被称作屈原生平遭遇的心灵史诗。(15)清屈复《楚辞新注·凡例》中言：“《九章》在自明，三闾忠而被谤，国无知者。《离骚经》之作，以自表其志，怀迁襄放，远志彭贤，又作《九章》以自表明也。故首章曰：重著以自明，末章曰：窃赋诗以自明。”(16)赋诗明志，在情理之中。

细察《九章》，除《涉江》题目较为平实外，其余八篇《惜诵》《哀郢》《抽思》《怀沙》《昔往日》《橘颂》《悲回风》《思美人》题目都带有一个感情色彩的词，由此可归纳出《九章》整体的一个基调：哀切。闻一多曾据此论证《九章》中有非屈原作品。本文以洪兴祖《楚辞补注》为依据，认为《九章》九篇皆为屈作，兹不论证。

《九章》表现情感的重要特点就是回荡波折，这与其回环往复的重辞、巧妙的词章布置有着紧密关系，更与诗人的心境分不开。因为诗人“将奔突跌宕的情感，融化在一种既澎湃汹涌又回环往复的抒情节奏中，某些执着的情绪和类似的句子在诗中反复出现，加深着读者的印象，既悱恻缠绵，又惊心动魄”(17)。《惜诵》中既有对自己忠正高洁品质的坚定，指神明自证，又有徘徊去君的痛苦，令厉神占之，在君侧辅佐已无望，欲变乎此节又不能，最终修善自居，以待君察，即“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳”（《惜诵》）。《涉江》更是突破了《九章》惯有的回环往复的抒情模式，即绘制了一幅立体的富有生动画面感的山中水上风景图，先塑造了一个身着奇服的高士形象，叹国人无知我者，继而济江湘远游，转而描述江上山中的僻远幽晦，“哀人生无乐兮，独幽处乎山中”。沉寂的环境愈能令人思考，诗人转而以古人为鉴，自古以来贤不必用，而我又何以怨，此处又一转，担忧奸佞当朝，忠臣被疏的国局，最后以乱辞重申。杨义将此四个部分称为前结构、主结构、后结构、附结构，即前、主、后、附四结构齐备，表明了全诗结构的完整性、复杂性和立体性。如此《涉江》的诗学结构形成了“飞流型”结构的动力系统。(18)

《九章》还有其他抒情特点，如《橘颂》采取托物寄意的方式，表达了诗人“苏世独立，横而不流”（《橘颂》）的高洁人格，这是诗人一生忠信正直的宣言，“行比伯夷，置以为像”（《橘颂》）的终极追求。清陈本礼《〈九章〉发明》有着更贴切的总结：“盖《九章》谿径更幽，非《离骚》《九歌》比。盖《离骚》《九歌》犹然比兴体，《九章》则直赋其事，而凄音苦节，动天地而泣鬼神，岂寻常笔墨能测。其由蚕丛鸟道，巉岩绝壁而出，而耳边但闻声声杜宇，啼血于空山夜月间也。”(19)经过对比，足以理清《九章》的抒情方式和节奏，它不如《离骚》跌宕浪漫，而平舒哀切的告白却可谓啼血真情，堪与《离骚》骑驿相通。

（二）长歌作别

《九章》是屈原的一曲离愁，一曲别歌，是生命的灵魂交响曲。下面梳理一下《九章》中的几组关系，来探讨屈原长歌作别的意蕴。

1.“我”与“君”

（1）思君，媒路断 “思美人兮，揽泣而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒”（《思美人》），曾受信于君，受命诏，奉先功，明法度，入则与君议国事，出则接宾相，这是一种政治上的自信，然而被奸臣诽谤，自见疏以来，不得见君陈情，故赋诗告白。诗人用比兴手法，以“浮云”“归鸟”作信使，无奈云师不将，宿鸟高飞，中情故不达。“欲变节以从俗兮，羌冯心犹未化”（《思美人》），我也有过更变志向的想法，无奈自身一贯的修养和人格敦促自己坚持忠心和信念。纵使君王不知我之忠心湛湛，诗人仍自修美德，持志不倦，望有一日终能见君。

（2）怨君，终不察 “君无度而弗察兮，使芳草为薮幽”（《昔往日》），我佩芳草戴菊兰，始一志莫反，外修身内修能，却受谗人所恶，亲君不能，忠君被弃。我事君不二，亲君无他，无有罪过，反而遭罚，心中怅然无人知，情沉意切，却不能达于君。“兹历情而陈辞兮，荪详聋而不闻”（《抽思》），陈情亦无用，楚君不愿闻。“夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（《怀沙》），我身着奇服，内怀异才，重华不逢，汤禹久远，楚君却“变白以为黑兮，倒上以为下”（《怀沙》），不辨忠贤，不察昭明。然楚君不察的深层原因即众人所妒，党人遮蔽，楚人莫我知者。

2.“我”与“众人”

《九章》中“众人”“党人”“小人”等喻奸佞。“我”作为忠君的形象十分鲜明，即佩戴江离薜芷，怀瑾握瑜，而奸佞则是“妒佳冶之芬芳兮，嫫母娇而自好”（《悲回风》）之嫫母形象，以草苴相比不芳，荼荠不可同亩而喻，使奸佞的形象更加鲜明。纵览整部《九章》，充斥着忠与奸的搏斗，贤与愚的划清，这种鲜明的对比可谓是诗人终生与奸佞斗争到底的彰显。

3.“我”与“己志”

诗人始终在与黑暗势力做斗争，也不免有失落之感。“欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？欲横奔而失路兮，坚志而不忍。”（《惜诵》）刚释怀远走之时，民族责任感、国家使命感和人格自律紧紧将诗人从冲动拉回理智。这是“情”与“理”的斗争，最终诗人之志捍卫了人格的伟岸和完整。《九章》是屈原的别歌，寄托了屈原丰富、复杂的心灵感悟，体现了深厚的诗学素养，“而大诗歌之出，必须俟北方人之感情与南方人之想象合二为一，即必通南北骑驿而后可，斯即屈子其人也”(20)。

李炳海在前代注家主要是“宣泄说”和“解脱说”的基础上，提出了屈原把诗歌创作视为自我解救的观点。(21)田耕滋继而发挥道：“作颂自救已是一个真正悲剧性的诗学命题，其意蕴已超越了发愤抒情，而成为对生命自身的心理拯救，这是儒家诗学尚未具有的新功能。”(22)这是一种感性的结论，赋诗自明是一种宣泄的方式却不是其作诗的全部意蕴所在。这是一曲别歌，是对楚君的告白，是一个被重重压制的贤臣的告白，一个不畏强势的执着诗人的告白。最终，诗人从彭咸之所居，实现了精神上的越狱。

①②③⑦(16)(19)(20) 李诚、熊良智（编者），崔富章（丛书主编）：《楚辞评论集览》（第2卷），湖北教育出版社2003年版，第18页，第384页，第48页，第381页，第379页，第410页，第471页。

④⑤⑧⑨(13)(14) 洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1983年版，第121—157页，第122页，第139页，第130—158页，第126—151页，第135—156页。

⑥ 汤炳正：《屈赋新探》，齐鲁书社1984年版，第296—297页。

⑩ 钱锺书：《管锥篇》（第二册），生活·读书·新知三联书店2007年版，第936页。

(11)(18) 杨义：《〈涉江〉的诗学结构——屈原〈九章〉的抒情学新论之二》，《河北师范大学学报》1998年第3期。

(12) 顺真：《屈原的诗化哲学——屈原辞本体意蕴的现代阐释》，《贵州大学学报》2001年第3期。

(15)(22) 田耕滋：《屈原诗学及其哲学理性》，《江汉论坛》2010 第8期。

(17) 周啸天：《诗骚观止》，陕西人民教育出版社1998年版，第301页。

(21) 李炳海：《发愤以抒情的坦率表白和精心调遣——屈原〈九章〉对创作缘起的交代》，《江汉论坛》2008第6期。

作者：付利敏，广西师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：中国古代文学唐宋方向。

编辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com