江苏沿海地区“花船”舞的推广研究

张 瑜 （南京农业大学 210000）

江苏沿海地区“花船”舞的推广研究

张 瑜 （南京农业大学 210000）

江苏省非物质文化遗产众多且类型丰富，而传统舞蹈却少之又少，了解现状和保护这些传统的民间舞蹈形式具有重要意义，但由于灌云县花船这一传统舞蹈形式不为外人所知，历史上所记载的文献也少之又少，并且其中也存在不少问题。本文，通过对灌云花船这一非物质文化遗产的实地调研结果进行分析，根据问卷调查、访谈以及实地考察的结果对灌云花船这一文化遗产的现状以及保护情况进行分析，得出调研结论。

灌云花船；现状；保护；非物质文化遗产

本项目旨在调查研究灌云花船的现状与保护情况，发现其中的问题，并提出相关建议。选择灌云市区及周边主要乡镇进行调查研究。灌云花船已在近几年被列入省级非物质文化遗产，通过政府的多方面努力与支持，现如今花船仍是一种人们喜爱的民间舞蹈形式。本组成员在2015年8月对连云港灌云县进行了实地调查，根据调查结果撰写本文。

我国是一个多民族国家，各个民族在漫长的发展中，创造了自己独特的文化，各个民族文化共同组成了我们伟大的中华民族文化，而民族民间舞蹈就是整个民族文化 的重要组成部分。在长期的生产生活中创造出来的民族民间舞蹈具有独特的艺术魅力，深受广大人民群众喜爱，对研究民族文化，了解民族历史有着极为重要的作用，因此发掘民族民间舞蹈的价值就具有了十分重要的意义：

民间舞蹈来源于原始舞蹈，当社会发展进入奴隶社会以后，原始舞蹈也随之发展、分化：一部分成为奴隶主表演的舞蹈，以后一直发展成为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈；从祭祀性或其他社会功能性的舞蹈而发展为民间舞蹈”。

舞蹈界的一些专家，学者以及对舞蹈感兴趣的人在不同的书籍、著作、论文当中，在不同的侧面，不同的深度作出了各种各样的解释，更大的拓宽了人们了解民间舞蹈的途径，也使得民间舞蹈方面的理论知识更加丰富。

朱振涛在《我国民族舞的艺术特点分析》中谈到了民间舞蹈的起源，他说：“民间舞蹈，顾名思义，源自民间的舞蹈。它是最古老的艺术形式之一，是诸多舞蹈艺术形式的来源，在人们的日常生产，劳作过程中诞生，由劳动人民直接创造，具有鲜明的人文风俗和浓厚的地方特色，反映了一定历史条件下的社会状况，并随社会的不断发展而注入新的成份的舞蹈形式，表达着人们最真实、最淳朴的情感，并有着独特的舞蹈风格和地方特色。它是以最广大的人民群众为来源，并由最广大的人民群众来传承的一种传统舞蹈形式，是一种既古老又年轻，同时又情贯古今的艺术，是舞蹈界中的一颗活化石”。

江苏沿海地区民间舞蹈“花船”在近几年已被列入省级非物质文化遗产名录。对于“花船”这一民间舞蹈艺术的保护与推广是系统全面了解江苏地区民间传统舞蹈形式的重要研究内容。根据灌云县博物馆记载，灌云花船至少在清末就已经流行了，从现在流传下来的唱词来看，反映了清末到中华人民共和国成立以后的百年历史过程中，不同阶段人民群众的生产、生活状况、社会世相、风土人情。其内容在传承的过程中不断被创新、改造。抗日战争及解放战争时期，民间艺人创作新词，用民间小调控诉日寇暴行，反映旧社会的黑暗、人民的疾苦。建国期间，灌云花船的表演唱词歌颂新生活，宣传党的方针政策”。

灌云花船是沿海地区的传统特色舞蹈类型，深受沿海地区人们的喜爱。在重大节日庆典上，花船都作为保留节目上台进行展示。花船这一舞蹈类型不仅仅代表着一种艺术，更传递着沿海地区人民对美好生活的向往之情。如今舞蹈“花船”随着社会的发展和进步也进行了一定的创新：1.2000多年前，制作花船的主要材料以木杆、竹杆为主，木杆以其轻便的特点受到了当时花船艺人的青睐，在随后的历史演变中，花船的的整体材质没有大的变化。从改革开放至今，花船的主要船身部分仍使用轻便的木杆架构而成，但是两侧的主要承力点改成了不锈钢的。据当地传承人口述，在现如今80％的花船都是采用这种不锈钢来做主要结构。一方面，不锈钢相比木杆更加的轻便易拿起。另一方面，不锈钢结构更加结实，在搬运的过程中，更加牢固，不易破损，从而影响正常的表演展示。2.早在唐朝，花船这一舞蹈形式在民间流行之时，人们通常用扎染的花布将船身包裹，并在船底位置裁出两个口子，供双脚能够伸入。扎染盛行的年代，花船的船身颜色也是多种多样，但多以纯色为主，主流是大红色和蓝色。如今，用来包裹船身的扎染花布变成了锦缎丝绸。据当地传承人介绍，扎染花布因其遇水容易掉色所以就不再使用，更多地使用了锦缎丝绸。锦缎丝绸以其延展性好、遇水不掉色的特点受到了花船艺人的推崇与喜爱。同时，锦缎丝绸面料极其特殊，它具有反光的效果，在舞台上表演时，配合绚丽的灯光与音效，产生了非常好的效果。

在花船兴起之时，人们对于花船更多的是用舞蹈的形式表达对大海的敬畏之情。随着历史的发展社会的进步，花船这一传统的舞蹈形式在当地居民面前慢慢的淡化。在这次的走访调查中，一部分年轻人对于花船几乎不了解。

对于传承人而言，她们在用自己的努力改变这一切。花船在10年之前几乎处于快要失传的地步，没有人愿意学习这一门艺术。但最近几年，“通过艺术三下乡”各种形式的活动的开展。让不了解花船这一传统舞蹈形式的年轻人了解这一项艺术。同时，作为传承人，还在各乡镇开展了“文化”站点，对于那些对于花船有兴趣的那些人，邵老师都会定期的去手把手教学。更让人敬佩的是，每逢各大重要的节日，邵老师都会公益的为各地村民表演花船这一传统舞蹈形式。

自2010年起，政府组织投入大量人力、物力对灌云花船进行保护与宣传，使花船这一舞蹈形式重新焕发新的生命。然而，从本次调查结果来看，灌云花船的保护状况不尽如人意。近一半的被调查者对花船保护状况的评价是一般，更有近10％的调查对象认为花船这一舞蹈形式的保护情况不好。我们认为：1.政府和传承人应加大宣传力度，从各个方面去宣传灌云花船这一传统舞蹈形式，这样才有利于对花船的保护。保护单位不仅仅将它申请为非物质文化遗产就放任自由，更应从不同角度去挖掘花船舞的其他价值，因此在花船的保护开发中，要注意价值的挖掘与原真性保护的平衡。2.加大政府投入，保持灌云花船的艺术性；加强对灌云花船的宣传力度；不断提高人们的审美层次，让人们了解自己家乡的艺术文化。

[1]罗雄岩．中国民间舞蹈文化教程[M]．上海音乐出版社，2001．

[2]戚泽．对当下民族民间舞蹈创作发展的研究[D]．云南艺术学院，2013．

[3]陈碧娇．1980年代以来中国民族民间舞蹈作品风格初探[D]．福建师范大学，2007．

[4]乔兰淇．民间舞蹈中的象征研究[D]．中国艺术研究院，2013．

[5]陈冠眉．民族民间舞蹈作品中的调度功能研究[D]．中央民族大学，2012．

[6]王宁．非物质遗产的界定及其价值[J]．学术界，2003（03）．