杜宇神话的真相探究

2016-03-06何丹

华北电力大学学报（社会科学版） 2016年2期

关键词：古蜀杜宇杜鹃

何　丹

(海南师范大学文学院，海南海口　571158)

杜宇神话的真相探究

何丹

(海南师范大学文学院，海南海口571158)

摘要：杜宇作为古蜀先王，其知晓度最高，相对多的记载使他成为破解古蜀之谜的密钥。通过对杜宇族源、婚配、禅位和魂化等事迹的探讨，可知杜宇是继蚕丛、柏濩、鱼凫之后的蜀族首领，从天墮山下至江源，与朱提族首领“利”通过联姻组成部族联盟，从而学习了农作技术。杜宇因教民务农而被奉为土地之主，又因不能治水而禅位开明，自己退隐西山，死后被视为杜鹃，继续催人耕作。

关键词：古蜀；杜宇；朱提；鳖灵；杜鹃

关于古蜀的历史向来扑朔迷离，诗仙李白在《蜀道难》中就曾感叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”[1]，鲜明地展现了因时代久远与交通封闭所带给后人的文化盲区。自汉伊始，探寻真相者，虽不乏其人，却因文献乏征、文物无查，而鲜有能真正拨开历史迷雾者。近世以来，考古成果的不断涌现，给我们提供了契机，然关于“一事”、“一人”、“一物”、“一地”的解读，仍少有统一意见者，众说纷纭成为古蜀研究中的一种常态。学者多以静安先生之二重证据法为指引，但最终总有不能尽释之处。故鄙者欲以对杜宇神话本身的剖析入手，以釐清古蜀历史的大致脉络。

一、杜宇神话

关于古蜀时期的历史，因缺乏文字记载，或者说因对古蜀文字的不能释读，我们今日所能凭证之依据，并非第一手史料，而是来自于世代的口耳相传。口耳相传的历史有其真实性，但也会在传诵过程中，出现失实的情况。故我们今日所见之记载，往往多有抵牾。所以，对文献的分析比较至关重要。在古蜀的“三王”、“二帝”中，以杜宇传说最多，其中《蜀王本纪》记述最早，《华阳国志》记述最详，故我们的研究也从此入手。

《蜀王本纪》曰：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山得仙，今庙祀之于湔，时蜀民稀少。后有一男子名曰杜宇从天堕止朱提有一女子名利从江源井中出，为杜宇妻，乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫，化民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活。与望帝相见，望帝以鳖灵为相，时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝，帝生卢保，亦号开明。望帝去时，子规鸣故，蜀人悲子规鸣而思望帝。”[2]

《华阳国志》曰：“周失纪纲，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠于湔。后有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王。乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潛、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣。故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。”[3]

解构以上两段记载，可发现杜宇的传说涵盖了其来历、婚配、称帝、建都、任相、让国、魂化等重大人生经历，又因其上承下启的特殊地位，故认识杜宇是我们理清纷繁复杂的古蜀历史的突破口。

二、真相探究

(一)杜宇之族源

关于杜宇的来历，《蜀王本纪》中有具体交待，文中划线之处，正是杜宇族源的关键之处，也是学界争论不休的焦点之处。在分析之初，我们首先应当意识到古文原本是没有标点符号的，所以我们需要“知句读”。韩愈在其《师说》中就曾明示句读之重要性，曰“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”[4]。故关于杜宇族源，学者虽多据自《蜀王本纪》，结果却是纷繁百态，其根源就在于对此的不同断句。有以“后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提；有一女子名利，从江源井中出”者，而认为杜宇来自朱提、利来自江源；有以“后有一男子名曰杜宇，从天堕止；朱提有一女子名利，从江源井中出”者，而认为杜宇是从天而降、利是朱提而来等等。所以，我们首先需要解决此段记载的断句问题。

古人行文，讲究工整对仗，此处“杜宇”先与“蚕丛”、“柏濩”、“鱼凫”相续而言，再与“利”、“鳖灵”相对而言。根据相续表相同、相对表相异的特征，可推测“杜宇”是继蚕丛、柏濩、鱼凫之后的蜀族首领；“杜宇”与“利”、“杜宇”与“鳖灵”则属于不同的部族。我们总观这段记载的叙述结构为：“蜀王之先名……，后代名曰……，后者名……，后有一男子名……；朱提有一女子名……；荆有一人名……”，这样我们可以很清楚地看到：继“蚕丛”之后的“柏濩”、“鱼凫”、“杜宇”之前都未另加族属，至于“利”、“鳖灵”，则笔风一转，直指：“朱提有一女子名利”、“荆有一人名鳖灵”，可见，本族与异族之别十分明晰。故杜宇称帝，“化民往往复出”；杜宇退隐，“蜀人悲子规鸣而思望帝”。故文中划线之处应断句为：“后(蜀)有一男子名曰杜宇，从天堕止；朱提有一女子名利，从江源井中出”。

句读既明，我们发现文中 “蜀”与“朱提”相对；“男子”与“女子”相对；“天墮”与“江源”相对。故“止”当为“出”之形近讹误，“天墮”就是杜宇的发祥之地。由“杜宇”出于“蜀之天墮”，“利”出于“朱提之江源”，可知“蜀”与“朱提”皆是族属概念，“天墮”与“江源”则是地理概念。早期不同的血缘部族往往代表着不同的文化，相对而言的部族自当如是。由“江源”二字，可知“利”所出之地名当来源于水名，又因山水相对，故杜宇所出之“天墮”应初为山名。这种推论是否合理，文献本身就给出了答案。首先，从政权更迭的角度来说，失势者会远离政治中心，回到自己的发祥之地，因为那里保留着自己的根基、有自己的拥护者；其次，从文化意识的角度来说，古人有“灵魂返祖”、“落叶归根”的意识，故杜宇以西山作为自己的退隐之所、安息之处，是其山族本源的最好说明。三星堆二号器物坑出土的“众多的祭山场景和山形图案，是古蜀人山崇拜观念的真实反映与真实记载，反映出古蜀人与大山有着不可割舍的情结。”[5]

“天墮”的身份既明，而此山又在蜀地何处？查阅典籍发现，《太平御览》卷888引《蜀王本纪》中的“杜宇从天堕止”在卷166中引用时，就写作“杜宇出天堕山”[6]。天墮山，又写作“天隳山”，在唐玄宗避乱驻留之后，就被改作“天回山”[7]，此“天回山”即今日成都市金牛区天回镇之“天回山”。一字之差，如何造成的呢？原来，“堕”字，一音hui，毁坏之意，“这个意义又写作‘隳’”[8]。二者音同意同，可通用，如《吕氏春秋·顺说》曰：“隳人之城郭”[9]；《史记·秦始皇本纪》则写作：“堕坏城郭”[10]。为比附天子回头之意，又以同音字代替。可见，《蜀王本纪》因其失传，后世在辗转传抄过程中，或因无意改动，或因理解偏差，而出现了不同版本，研究者不当就一而论。故《蜀王本纪》原义当为：“后(蜀)有一男子名曰杜宇，从天堕(山上)出；朱提有一女子名利，从江源井中出”。

(二)杜宇之婚配

关于“杜宇”与“利”的婚配关系，两段史料都无疑义，但对于这段婚姻在杜宇王蜀过程中所起的作用，两者的看法却是截然不同。《蜀王本纪》曰：“(利)为杜宇妻，(杜宇)乃自立为蜀王，号曰望帝”；《华阳国志》曰：“后有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃”。这里前者以为杜宇“先妻后王”，后者以为杜宇“先王后妻”，谁更接近历史真相？我们可以从利之族源说起。

前已说明“杜宇”为山族，“利”为水族。由“蜀有一男子名杜宇”、“朱提有一女子名利”，可推测“利”与“杜宇”之身份当对等，故二者才得以成婚。即“利”当为朱提族首领，这一部族尚处于母系氏族公社阶段。与蜀族称号的发展历程不同，“朱提”没有因为迁徙而得以传播，也没有因为称王而上升为部落联盟的名讳。故在历史前进的车轮下，渐渐被后人所遗忘。而关于“江源”之地，为西汉所设县制，管辖今四川崇州及都江堰岷江西南之地。据《华阳国志·蜀志》记载：江原县“郡西，渡大江，滨文井江，去郡一百二十里。有青城山，称江祠。安汉，上、下朱邑出好麻，黄润细布，有羌筒盛。小亭，有好稻田。东方，常氏为大姓。文井江上有常堤三十里，上有天马祠。”[11]常璩作为江源本土人士、且常氏又为江源大姓，其对家乡的记载，显然是有所凭证的。这里的“文井江”当为利所出之“江源井”；“上、下朱邑”即当为“朱提”故地，成都平原最早考古发掘的都江堰市芒城(上芒城)城址和崇州市双河古城(下芒城)城址当与此相应。因为首先二者地望相同，都位于古江源辖区内；其次，信仰相同，都有崇马习俗。芒城，当地人旧称为“蛮子城”[12]，“蛮子”是历史上主体民族对自己以外部族的贬称，故推测“芒”当为“駹”之误写。自以居于正统的蜀人将駹人视为“蛮子”，“蛮子”所居之城，自然会被视为“蛮子城”。而“駹”者，有学者指出：一些羌族部落所尊奉的马头龙或龙头马就是“駹”[13]，“龙马”当即“天马”，文井江上之天马祠也当由此而来。历代建置，地名一般不妄作改动，秦二世而亡，时隔不久，可见此“江原”即是“利所出之江源”。

文井江旁既出好麻，又有好稻田，可知“利”是以农作为主的民族。而杜宇所在的蜀族自岷山而下至鱼凫之时，尚以渔猎为生。三星堆二期文化中，出现的大量凫头柄勺，即表明当时蜀民多倚赖捕鱼有关。可见，杜宇初到成都平原时并没有教民务农。而是在江源停驻期间，通过联姻，才向土著居民学习了种稻、种麻等农作技术。这才使得蜀民稀少的状态得以改观，使得经济落后的面貌得以提升，使得蜀族在异地得以立足。只有蜀族力量的壮大，杜宇才能在部族林立的情况下成就其称王称帝的丰功伟绩。故《蜀王本纪》先结婚后王蜀的记载更接近历史真相。可见，杜宇与利之联姻，其实质就是一种山族与水族的部族联盟。这一主题在古蜀历史上是屡见不鲜的，如《史记·五帝本纪》曰：“黄帝……娶于西陵之女，是为嫘祖。……生二子……其二曰昌意……娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳，……是为帝颛顼”[14]；《华阳国志·蜀志》曰：“周显王之世，…….武都有一丈夫，化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃”[15]等等。通过二者的联姻，两部族得以联盟，从而杜宇所在的蜀族进入农业社会，利所在的朱提族进入父系社会，杜宇自然而然地成为这一部落联盟的首领。

(三)杜宇之禅位

禅让是古代部族推选贤能者担任部落联盟首领的一种制度。关于杜宇禅位之举，两则史料皆持肯定态度。但禅位之因，却各有说辞。《蜀王本纪》认为是“鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧。自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去”；《华阳国志》认为是“会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位于开明”。前者以杜宇德薄，后者以开明功高，但皆有主动禅让之意。而后人则多以杜宇之禅让乃无奈之举，其中必有隐情，故杜宇在文学作品中总是悲怨的基调。孰是孰非，我们可以从被禅位者鳖灵论起。

《蜀王本纪》认为鳖灵是自荆而来，那么，既为荆人，为何会至蜀？由高阳封其支庶于蜀，可知蜀为颛顼之后；由《史记·楚世家》曰：“楚之先祖出自帝颛顼高阳”[16]，可知荆楚同样为颛顼之后。据《山海经·大荒西经》载：“颛顼死即复苏”、“颛顼之子，三面一臂，三面之人不死”[17]，故颛顼及其后世有着不死的意识。而观蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇皆神化不死；鳖灵亦死而复生，可见鳖灵与杜宇有着较近的亲缘关系。再由“荆人求之不得”可知，鳖灵自身当有着一定的身份和能力，或即具有楚王室血统，或受迫害而借助蜀、楚水路通达之利，假死以逃亡。故鳖灵虽身为外族，却能取得杜宇的信任而委以重任。鳖灵荆人的身份也得到了考古的证实，集中在成都平原的丧葬新风，正当是开明王朝统治者自楚移植而来，如新都发现的大型战国木椁船棺墓葬就明显带有楚文化的风格。[18]鳖灵假死，其尸或即以船盛之，故得以逆流而上，死而复生。

鳖灵既得相位，会有水灾，奉命治水。由于荆人善于治水的传统，鳖灵治水成功，使民得陆处，从而立功树威，自是情理之中。而趁鳖灵治水之机，杜宇淫乱之事，是否可靠？我们认为值得怀疑。这从蜀民对杜宇的崇拜与怀念可推之。四川至今仍有供人们所凭吊的望丛祠，该祠位于成都市郫县境内，建于北宋仁宗康定二年(1041年)，经历代修缮而延续至今。此外，川民认为杜鹃为杜宇的化身，故民间迄今仍遵循打猎不打杜鹃的古老习俗。杜宇受到后人的如此怀念，自然与其声望德行相关。而作为领袖人物，若真有淫乱行为，自当臭名昭著，更不会为后人所敬仰。所以，杜宇淫乱鳖灵之妻，当属子虚乌有之事。

杜宇因教民务农而被奉为“杜主”，关于“杜主”，任乃强先生注曰：“杜，古与土同音。解放前四川各县城乡皆有土主庙。人莫知其何神也。大都为农民所敬奉。由巫师传其为保护农牧之神。盖即杜宇。”[19]既被奉为土地之主，可见杜宇之世，蜀族才开始迈入农业社会，农耕才在成都平原推广开来。杜宇既知农耕的重要性而大力推广，就知洪水对于农耕的毁灭性。深受爱戴的他自然有其爱民如子的一面，又因与中原保持不断的联系，自然知道尧舜禅让之事，故为顾全大局仿尧舜而禅位的可能性是存在的。因为成都平原地处四川盆地底部，地势低洼，夏秋多雨之季，山水就会倾泻而来，故而洪水多发，故要在此生活，必须要战胜洪水。水利、农业休戚相关，而治水之事，非一时之力，故杜宇为延续农耕带给蜀民的稳定生活，而选择退隐让贤。以此他“土主”的称号才不致辱没，才得以永享祭祀。

那么《蜀王本纪》的淫乱之说从何而来?民间流传着一种与官方迥然不同的说法，“自从杜宇把帝位让给鳖令，自己隐居在西山，而鳖令却乘机霸占了他的妻子”。若按此说法，则杜宇完全有悲伤的理由，自始至终自己给予莫大信任的人，却成为夺妻之人。那么鳖灵是否有夺妻的可能性，我们认为是有的。其后世开明王素有好色之风，“(秦)惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀”，故秦惠王谋楚，臣子会以“蜀有桀纣之乱”而建议先攻取蜀国。[21]夏桀、商纣都是因荒淫无度误国而被史家口诛笔伐的典型案例，开明氏因此招致亡国，若套用“上梁不正下梁歪”的俗语，或可追溯到鳖灵的谋权罔私、不修德行。故杜宇淫相妻的真相可能是鳖灵夺君妻，是鳖灵得势后为掩盖真相而做的假宣传。

(四)杜宇之魂化

杜宇既有冤屈遗恨，杜鹃又啼声似悲，后世文人便将此二者形象合二为一，成为悲情之代表，杜宇化鹃的故事也就得以千古传诵。如李商隐在《锦瑟》中云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”等等，这些实则是诗人假借杜宇思绪，来自抒胸臆。杜鹃受到如此崇拜，除去山族人本有的崇鸟意识和去时正逢杜鹃鸟鸣的偶然性，最主要还是与农业相关。一者它知时节。作为候鸟，杜鹃秋冬迁居东南亚御寒；春夏则北上我国繁殖，而春夏之季正当播种之机，又因啼声似“布谷”之音，而俗称“布谷鸟”。故农家侯之，以兴农事。其夜啼达旦，昼夜不止，故蜀民便将它与不辞辛劳教民务农的杜宇联系起来，而又被称为“催耕鸟”。历法对于农作之重要性，毋需多言，有播种，才有收获。而最早之历法即可能是这种“鸟历”。《左传》昭公十七年载：“少昊挚之立也，凤鸟迁至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”[23]这种以不同鸟官管理之历法，很有可能就是来源于“鸟历”，故陈勤建先生认为：“少昊氏族很有可能使用过一种‘鸟历’，即主要通过观察各种候鸟的来去、鸣叫以确定季节，从而安排播种、收获等生产和生活活动的自然物候历法。”[24]正因为鸟类的如此重要性，才受到人们的信奉。二者它护农林。杜鹃天性喜食虫蠹，在没有农药的年代，这对减轻虫害十分有利，故农林者皆称其为益鸟，而不猎杀，形成了一种人与自然良性循环的生态系统。盖杜鹃啼血只因为其天生赤口，夜夜啼叫只因为求偶的生物本能。故对杜宇的世代缅怀，最主要的还是念其对农业的贡献。杜宇化鹃，寄托了蜀民对杜宇长存于世的美好愿望。

三、小结

从以上对杜宇事迹的分析之中，我们可以看出古蜀历史的大致脉络当为：周失纪纲，蜀先称王。蜀王之先名蚕丛，其目纵，死作石棺、石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也；后代名曰柏濩(柏灌)；后者名鱼凫，鱼凫田于湔山得仙，今庙祀之于湔。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去，时蜀民稀少。后蜀有一男子名曰杜宇，从天堕山上出；朱提有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。杜宇教民务农，一号杜主，乃自立为蜀王，自以功德高诸王，称帝，号曰望帝，治汶山下邑曰郫，化民往往复出。荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活。与望帝相见，望帝以鳖灵为相，时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山以除水害，民得安处。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，鳖灵即位，号曰开明帝。帝升西山隐焉，时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务，迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。

参考文献：

[1]金性尧.唐诗三百首新注[M].上海：上海古籍出版社，1980：136.

[2](汉)扬雄.蜀王本纪(壁经堂丛书本)，第211—212页；李昉等编撰：《太平御览》，卷888，与此文字基本相同，大意一致，见于中华书局,1960:3944.

[3](晋)常璩.任乃强,校注.华阳国志校补图注[M].上海：上海古籍出版社，1987：118.

[4](唐)韩愈.韩昌黎文集[M].马其昶,校注.马茂元,整理.上海：上海古籍出版社，1986：43.

[5]张肖马.三星堆古蜀王国的山崇拜[J].考古与文物,2010(5).

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[9]陆玖译.吕氏春秋[M].北京：中华书局，2011：498.

[10]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982：252.

[11]华阳国志校补图注，任乃强，校注.第157页.