浅析马克思主义宗教观在中国的发展

2016-03-04王向云

世纪桥 2016年2期

王向云

摘要：马克思主义宗教观主要指中国化的马克思主义宗教观。即在马克思和恩格斯宗教观的指导下，党的历代领导人对其继承、发展和创新。《江泽民文选》第三卷中的《论宗教问题》集中阐述了第三代领导人的宗教观。笔者先谈宗教信仰状况，再谈马克思主义宗教观在我国的发展历程，重点阐述江泽民的宗教观，最后阐述学习马克思主义宗教观的原因、现实要求以及现实意义。

关键词：马克思主义宗教观；江泽民；体会

中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）02-0038-02

一、宗教信仰状况

（一）全球宗教信仰的现实状况

美国皮尤研究中心曾经就世界人口宗教信仰的人数进行研究并得出结论：世界上的70亿人口中，有超过五分之四的人是宗教教徒。其中基督教教徒有22亿，大约占全世界人口的三分之一。该宗教最初形成于亚洲西部，现在主要分布在欧美大陆和大洋洲，而且其在亚洲和非洲的发展速度非常快。其经典为《圣经》。第二大信教群体是伊斯兰教教徒，教徒大约16亿。这些信仰者主要分布在亚非大陆。其经典为《古兰经》。世界第三大宗教佛教主要分布在东亚和东南亚，并且人数一直在增长。

（二）我国宗教信仰的现实状况、原因及特征

1.我国宗教信仰的现实状况

我国约有一亿多人信仰宗教。有2300万人是虔诚的基督徒，有2100万人口是穆斯林，而天主教教徒也有550万，加起来信教群体有5000万左右。而且有些人是在家里信仰宗教的，这样使得数字很难统计。佛教、道教是我国的传统宗教，所以加起来约有一亿多人。

2.我国宗教信仰的原因

一是我国宗教信仰的现实状况受国际因素的影响。作为一种意识层面的东西，使得其在全球化的今天在世界上不同的领土传播的更快、影响更大；二是有寻求帮助的内心深处的需求：缺乏精神寄托、价值迷茫、身心受伤及有挫败感等。三是从众心理。有的人由于信仰不坚定或者无信仰，看见身边的亲朋好友甚至网友在信仰宗教，便随波逐流。

3.我国宗教信仰的特征

第一，民族问题、政治问题和宗教问题在多处产生交集。第二，从文化的角度讲，宗教信仰者传播民族文化，民族文化的传播及其内容的丰富都离不开宗教文化以及宗教信仰者。第三，我国的民族信仰和地域以及民族有一定关联。一个民族可能只信仰一种宗教，也可能信任多种宗教。第四，宗教信仰者人数呈上升趋势。

二、马克思主义宗教观在新中国的发展历程

（一）第一、二代领导人的宗教观

党的宗教信仰自由政策的形成和毛泽东思想的形成几乎同步。党的宗教信仰自由政策在大革命时期萌芽。土地革命时期，党将提出的宗教政策纳入了党纲，该时期是党的宗教信仰自由政策的初步形成时期。在长征途中，该政策得以进一步发展。比如长征途中保护宗教活动场所。成熟和发展时期是在抗日战争时期，党提出了抗日民族统一战线的主张，这其中就包括团结宗教界人士。在1949年的《共同纲领》第五条中，提到了宗教信仰的自由权。这之后政策继续完善，但也随之经历了曲折发展。在十一届三中全会之后，以邓小平为首的党的第二代领导人丰富和发展了宗教信仰自由政策。

（二）第三代领导人宗教观的发展

以江泽民为首的第三代中央领导人时期是我党宗教政策的集大成时期，并且宗教政策发生了从“使宗教与社会主义社会相适应”到“3句话”再到“4句话”的转变。

党中央和国务院在1991年提出了“使宗教与社会主义社会相适应”的主张；在1993年，江主席做出了著名论断“民族、宗教无小事”。他还讲了三句精辟的话语：“一是全面、正确地贯彻执行党的宗教政策；二是依法加强对宗教事务的管理；三是积极引导宗教与社会主义社会相适应。”[1]并且提出要把握宗教的3个主要特点：一是宗教的存在有其深刻的社会历史根源；二是宗教与政治、经济和文化在多处产生交集；三是宗教具有国际性。在1999年，江泽民在我国第三次民族团结进步表彰大会上再次强调了这3句话。这是以江泽民总书记为首的党的第三代中央领导人对马克思主义宗教观的重要发展和创新。在2001年12月的党中央、国务院召开的全国宗教工作会议上，江泽民总书记在“3句话”的基础上补充了一句，即“要坚持独立自主自办的原则”。这也体现了宗教政策所需要得到保护的稳定和连续的特性。在2004年的《宗教事务条例》中，党中央把宗教相关问题提高到了法律的高度，这也可以表明党对宗教事务的高度重视和管理的日臻成熟和完善。

三、学习马克思主义宗教观的原因、现实要求和意义

（一）学习马克思主义宗教观的原因

1.从宗教及其宗教观的含义而言

恩格斯曾说“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”。宗教其实就是人和神之间的关系问题。[2]所谓马克思主义宗教观，就是党中央各代领导人批判地对马克思和恩格斯的宗教观的继承、发展和创新。

2.从宗教本身教义和内容而言

第一，各种宗教都有弘扬“正能量”的力量。宗教具有两面性。马克思说“宗教是人民的鸦片”。[3]既然是鸦片，既有弊端，但是也有慰藉心灵的作用。基督教的教义教导基督教徒要做到博爱和人人自由平等。这在一定程度上净化了人们的心灵，约束了人们的行为，并且让不同年龄层次、不同职业、不同种族和不同性别的群体得以心灵上的慰藉、安全感的提升和信任感缺失的补充。

第二，宗教与民族和民族文化是紧紧交织在一起的。《江泽民文选》第三卷中的《论宗教问题》中提到过宗教与民族的关系，而且其在第二卷中的《加强新疆各民族团结，坚决维护祖国统一》和第三卷中的《进一步开创统一战线工作的新局面》对宗教与民族的关系进行了论述，这几部分结合起来，帮助我更好地理解了宗教与民族的关系。

3.这是对其他国家和我国的历史经验教训的总结

苏联巨变、东欧解体时期宗教教徒受到极大的摧残，宗教场所和文献古籍受到很大程度的损失。但是并没有使宗教销声匿迹，反而发展势头愈迅猛。文革时期，我国宗教界人士、场所、思想都受到了极大程度的压制，也未能使宗教消失。人高于动物的本质就是信仰神，神性是人心里的一种表现。江泽民说：“宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。[3]宗教是一种特定的历史现象，它的产生、发展和消亡的过程具有客观性。

4.从我国国情和宗教在我国发展的实际情况出发

第一，我国处于并将长期处于社会主义初级阶段，一直贯彻实施宗教信仰自由政策才是正确的选择。第二，信仰宗教人数在我国呈现一种正增长趋势。全国都出现了“宗教热”现象。因此，团结、引导广大信教团体、信教群众，有助于我国政策在地方更好的拥护、贯彻和实施。第三，宗教与民族问题和政治问题如网络一般交织在一起。境内外暴恐背后折射的问题是民族问题和政治问题，而不仅仅是宗教问题。

（二）处理宗教问题的现实要求

1.对非信教群体提出的要求

非信教群体可分为共产党员和纯粹的无信仰人士。第一，对于共产党群体而言。首先要在思想上和战略上重视宗教问题；其次党员干部自身要不断加强马克思主义宗教观教育的学习和思想作风建设。最后，党政府要对党员进行监督。共产党员不可以有宗教信仰。对于暗地信仰其他宗教的党员要积极教育和引导；对于利用宗教获取权利和金钱的党员要利用法律进行严厉的惩处。第二，对于纯粹的非信教群众而言。他们要主动接受马克思主义宗教观教育，明确是非，自觉抵制不端行为和他人的“糖衣炮弹”的袭击利诱。

2.对信教群众提出的要求

国内信教群众：这可以划分为先天信教群众和后来信教群众。先天信教群体大多和他们的民族有关系。首先，他们应该发扬所信仰的宗教的教义，将教义中包含的“正能量”发扬光大；其次，宗教活动要与社会主义社会相适应。伊斯兰教协会是个榜样，他们会参与救济赈灾活动，并且爱戴和拥护党的政策，贡献着该群体在社会主义社会建设中的力量。国内的外国信教群众：他们也应遵循中国的法律法规的规定，享受自由的同时履行自己应尽的义务。国外的中华人民共和国国籍的信教群众及其华裔，他们应维护自己的“根”的整体利益。所有信教群众要分清邪教和宗教。

（三）现实意义

1.对于我国的政治建设而言

宗教政策的贯彻实施和各界人士的拥护和爱戴，有助于我国政治稳定，使得我们整个国家和民族形成强大的凝聚力，自觉抵制外来破坏思想的冲击，以及境内外人士暴恐背后的阴谋。

2.对于我国的经济建设而言

所谓国定民安，政治的稳定有利于经济又好、又快的发展。社会各界人士在工作岗位上尽职尽守，而宗教文化还带动了一个地区第三产业的发展。

3.对于我国的文化建设而言

由于民族文化和宗教文化自古就是交织在一起的。宗教文化中包含着哲学、艺术、医学、建筑、饮食、音乐等内容，这极大的丰富了一个民族的文化；而且宗教的记载可以使民族文化得以更好的保留，继而得以传承和发展。

宗教是一种特殊的社会意识形态，“宗教热”现象持续。我们应该正确对待宗教问题，而坚持马克思主义宗教观才是根本。毛泽东、邓小平使宗教政策日趋完善，江泽民在前人的基础上继承并且进行了创新，胡锦涛、习近平都重视宗教问题，使马克思主义宗教观得以进一步丰富和发展。总之，学习马克思主义宗教观有重要意义。

参考文献：

[1]十四大以来重要文献选编（上册）[M].北京：人民出版社，1996.

[2]恩格斯.反杜林论（第三编）[M].人民出版社，1999.

[3]马克思.黑格尔法哲学批判导言[M].人民出版社， 1999.