人之行莫大于孝

在中华民族，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。《诗经》就有“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”的感叹。二千多年前儒家经典《孝经》面世。《二十四孝》更是精心挑选出历代24个孝子的感人故事，“叙之以文，咏之以诗，绘之以画”，有远古的虞舜，孝感动天;西汉的文帝，亲尝药汤;盛唐的宰相，望云思亲;宋朝的文豪，涤亲溺器;江南的民女，跪父留母等等，彪炳千秋，影响深远。

孝是德之本，教之源。自古以来，上至天子，下到庶人，都要行孝，且必须行孝。孝道统引天下，为任何人不可逾越之道德红线。《孝经》以孝为纲，历陈“五等之孝”，提出了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人多个等级的孝道要求，成为人人遵从的基本规范。

天子的孝道，简言之就是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”。要求天子通过爱敬事亲和德教百姓，从而达到《甫刑》所说的“一人有庆，兆民赖之”的太平景象。

在儒家看来，爱敬双亲，就丝毫不会厌恶别人的父母，懂得敬奉自己长辈的人，也不会怠慢别人的长辈，即“爱亲者，不会恶于人;敬亲者，不敢慢于人”。天子要以身作则，极尽孝敬父母之事，而且用这种孝道教化天下百姓。古代的圣贤帝王，都是这样为我们做出了榜样的。周文王还未继承王位之前，对父母就由衷的敬爱，每日三次问候父亲从不间断。听到父亲安康，就心中欢喜，若身体欠安，就很担忧，对父亲饮食多少，饭菜冷热，都关心入微。这就是《弟子规》中说的“晨则醒，昏则定”。周文王不仅极尽孝道，做全国人民的榜样，而且以德治国，用德教化四海百姓，开创周朝八百年基业。天子位置在人民之上，道德也应在人民之上，做到德高于人，行为世范。周文王做到了，所以他被尊为圣人。

汉文帝侍奉母后也是体贴入微。生母薄太后一病三年不起，文帝尽心尽力在床前照顾，几乎没有很好的睡过一觉。每当汤药熬好了，自己要先尝一尝，体味药的甘苦和温热，再送母亲服用。汉文帝贵为天子，却成为久病床前的孝子，他的孝行正如《弟子规》所言:“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”汉文帝的仁孝同样感化了天下臣民，当时天下大治，出现了“文景之治”的太平盛世。所以孔夫子在《孝经》中说:“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。”明智的君王，用孝来治理国家，天下自然和平，人民安定，风调雨顺。

士的孝道，孝经规定为:资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，这就是士的孝道。士要将敬爱父母，并以侍奉父母的孝心转而侍奉天子，以侍奉父兄的孝敬心侍奉师长。

儒家主张“读书志在圣贤，为官心存君国”。读书学习圣贤之道，圣贤之道就是以孝为根本，做官心里常想着国君与百姓，首先就要孝敬自己的父母，再以这种孝敬的心理来侍奉国君，侍奉百姓。谨慎侍奉就要做到非法不言，非道不行，不是古圣先王所提倡的道理，不敢随便说，不是古圣先王所奉行的道德，不敢去做。用现在的话来说，就是讲大是大非，有“看齐意识”。

黄庭坚既是官，也是“士”，更是宋代的大学问家，人们对他的学问崇敬不已，可他还是一个大孝子。他从县长一直官至国家太史，不管政务多忙碌，每天一定要亲自为母亲清洗便器。这事本可由仆人去做，可黄庭坚坚持要自己去做，而且做得认认真真，洗得干干净净。因为他知道自己的母亲平生最喜好洁净，如果让仆人去做怕不能让母亲尽心如意。所以为让母亲欢喜，就自己亲自去做。而且日复一日，年复一年，毫无怨言。黄庭坚贵为朝廷官吏和一代文豪，在经济上奉养母亲自然没有问题，而他更多的是考虑母亲的感觉，顺从母亲的爱好。因此，他的孝行被列为中国著名的二十四孝的典范之一，他本人也被人公认为“此大人者不失其赤子之心也。”有道是:水有源，树有根，父母者，人子之本源也。黄庭坚所以有不朽功名，正是因为他有源头之水，有根本之木。

庶人的孝道也就是平民百姓的孝道，孝经也提出了明确的规范。《孝经庶人章》说:“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至与庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

庶人的孝道在于“用天之道，分地之利”，就是利用“春生，夏长，秋收，冬藏”的自然规律，根据地性，进行农业生产，依靠勤奋耕作，再加上勤俭节约，谨慎自己，以赡养好自己的父母。当然，专心于农业生产和粮食产量的提高以养父母这条孝道，可以在增加国家税赋收入的同时，让农民积富养家，增强固本守土意识，减少一国人口的流动，间接增加人口数量。这也是古代生产力发展的一项重大政策。

古代平民百姓之中，孝子更是不乏其人。二十四孝中讲到，汉朝有个平民叫蔡顺，父亲早逝，当时朝廷王莽篡位，天下大乱，又逢天灾，遭遇饥荒。为孝奉母亲，蔡顺只好靠采摘野果给母亲吃。每次采摘桑椹果，他都要带两个篮子分开装。一次采果时遇到强盗，强盗好奇地问为什么要用篮子分装野果，这不是很麻烦吗?蔡顺回答说:黑色的果子已经成熟了，比较甜，是给母亲吃的。红色的还没有熟透，比较酸，是留给我自己吃的，所以要分开装。强盗听了很感动，也很同情蔡顺。不但没有抢劫他，还送他三斗白米和一些肉。可蔡顺婉言谢绝了。这个故事虽然没有什么惊天动地，但这反映了蔡顺孝顺的心行，在遇饥荒之年，孝心分毫不改，反而倍加用心。在这个故事中，我们也看到孝是人的天性，它最能感化人，强盗本是抢劫的，可遇到孝子，不仅中止抢劫行为，而且还感化了强盗。由此说明“教民亲爱，莫善于孝”，是千真万确的。

诸侯和卿大夫是古代的两大统治阶层，他们也有孝道的规范。诸侯处在天子之下，原指由天子分封的国君，从奴隶社会进入封建社会之后，诸侯演变为封疆大吏。卿大夫是地位仅次于诸侯的高级官员，其主要职责是具体执行国家的政令，起着上传下达、沟通官府和百姓的桥梁作用。由于这两大阶层地位特殊，孝经特别给他们提出了孝道规范。

诸侯的孝道为:“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也”。诸侯作为封疆大吏，位高权重，声名显赫，是天子政令的直接实施者，承担保一方平安的重任，其个人思想道德水平的高低在封建社会直接关乎一国的生死存亡。孔子就借“孝”之名告诫诸侯们“在上不骄，制节谨度”，做到“高而不危，满而不溢”。这样通过自己的孝行，达到“保其社稷，和其民人”的境界。

由于卿大夫是国家高级官员，是国家政令的执行者及上下沟通的纽带，《孝经》规定其孝道为:“非先王之法服，不敢服;非先王之法言不敢道;非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”卿大夫之孝最核心的就一个字，即“顺”。就是在思想上、行动上严格要求自己，忠实执行朝廷指令，切实遵守为臣之道，做到“非法不言，非道不行”。只有这样卿大夫才能如实地传达天子的政令，如实地反映民情，更好地沟通官府和百姓，最终达到“守其宗庙”，维护封建秩序和社会安定。

以上从天子到庶人“五等之孝”各不相同，天子之孝是“施德教”，诸侯之孝是“保社稷”，卿大夫之孝是“守宗庙”，士之孝是“守祭祀”，庶人之孝则是“养父母”。而五等之孝都是以孝为中心，其共同基础就是孝养父母。把这种孝顺父母之心推广到君王则忠诚，推广到兄弟则友爱，推广到夫妇则和睦，推广到朋友则守信，推广到天下则爱民。这样，孝就不仅是人子必行的伦理规范，而且还成了教化社会和百姓的治国之道，达到了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的治国目的。这也就是孔子推崇的孝道治理天下的“圣治”，即“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”。是说，因为孝是根本，所以以孝治天下，自然政通人和，国泰民安。

孝是人子之至德，治国之要道，“人之行，莫大于孝”。