用比喻构筑的审美世界

王学东+贾小林

摘 要：《窗》是典型的美学论文，它用生动形象的比喻论述了艺术审美的基本内涵。审美是以情感为核心的精神活动，它追求的最高境界是审美自由。追求审美自由是人类审美活动的最高境界，它不以物质欲望为目的，而以情感愉悦为核心。审美得以实现的途径是审美想象和审美联想。

关键词：审美;审美情感;想象和联想

钱钟书是语言大师，他运用比喻，叙事说理，常常是妙语连珠，引经据典。一篇《窗》，通篇用比喻说理，让人咀嚼咂摸，百思寻解。我们认为，这是一篇以比喻构架的美学杂谈，它论述的中心是艺术审美，但却不以堆砌审美术语为能事，而是以耐人寻味的比喻说理，深入浅出，化抽象为形象，堪称运用比喻的典范。

一

文章第一段是全文的领起段，提出全文围绕论述的中心话题，而这个话题就用了一个巧妙的比喻句：

我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

这句话的本体是“春天是该镶嵌在窗子里看的”，喻体是“画配了框子”，“好比”是比喻词。这个比喻包含这样两层的意思：一是赏春就是审美;二是透过窗子赏春“好比画配了框子”，是说人的审美具有选择性。

春来了，久居屋内的人们走出家门，去寻找春之美。春天是美好的，我们对春天怀有无限向往之情，屋外无边的春光，会使人感到“屋子外的春光太贱了”。满园普照的阳光，不及“射破屋里阴深的那样明亮”，“懒洋洋的风”，也比不上“搅动屋里沉闷的那样有生气”，甚至屋外“琐碎而单薄”的鸟语，也少了“屋里的沉寂来做衬托”。这里运用了明暗、动静之衬托，突出有对比、有衬托的美才更具魅力。作者将春之美纳入人与自然构成的审美阈限之中，引出全文的中心：“我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。”

通常意义下，人的审美是需要选择的。审美不仅需要用心灵去选择，还要进行审美意象的加工、筛选。春天只有进入人的审美范畴，才会成为人们进行审美的对象。一个物象缺少了审美加工、审美选择，也就很难成为具有主观能动性的审美对象。钱先生说春天而非囿于春天，旨在春天的美;说画框而非意在框内的画，在于审美意识的主动性。画框对于画面是一种选择，一种修饰：部分胜过整体即其选择之价值。窗外的春天，较之于透过窗子看到的春天，少了选择，少了裁剪，少了人的情感因素，也就不能进入人的审美范畴进而构成审美活动。这里体现着钱钟书的美学主张：审美具有主观能动的选择性。

二

文章的二、三两段从内容上看，着重探讨的是“门和窗的不同意义”，文章是从两个角度来论述的。首先，作为审美的核心，就是人的审美情感，这是审美的第一要素。这是文章第二自然段论述的分论点，能体现这个观点的主体内容又是一组比喻句，我们选取两个比喻句来分析：

一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。

换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心;要是从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。

前一句“偷东西”和“偷情”是为了引出下文“暂时的主人”，比喻审美过程中人作为审美主体的作用。后一句中“从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人”，比喻审美情感在审美过程中的核心地位。

为了把这个问题说清，需要分析一下全段的文字。 “窗子打通了人和大自然的隔膜”，使得我们不必到外面去，在屋内也可以“安坐了享受”春天的美。窗的作用，就是使人和外面的世界隔窗而构成了一种审美关系，使人在审美活动中得到审美享受，满足审美个体的精神愉悦。作者引用陶渊明《归去来辞》《晋书·隐逸传》中的诗文，意在说明陶渊明之所以自诩为“羲皇上人”，在于他是审美过程中独一无二的享受者——这是审美实现的前提。我们说人之所以能够审美，是因为我们长着能够发现美的眼睛、听到美的耳朵和感受美的心灵。钱先生因此说“门许我们追求，表示欲望;窗子许我们占领，表示享受”，就是说自然美景作用于人的审美情感，审美主体得到的不是物质欲望和追求，而是一种情感上的愉悦和满足。

自然美对审美主体的作用，使人在审美中得到情感享受，但为什么“小说里私约的情人就喜欢爬窗子”？从门口进来的无论你是何许人，也都是客。“一个钻窗子进来的人，不管你是偷东西还是偷情，早已决心替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。”“做暂时的主人”，比喻在审美活动中审美情感的主体地位。作者引用了缪塞《少女做的是什么梦》的话来做解释：“父亲打开了门，请进了物质上的丈夫，但是理想的爱人，总是从窗子进出的。”作者说只有“从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人”。这里解说还是比喻，且极为含蓄精妙。钱先生说女郎和情人，是用比喻的说法告诉我们，审美就像是女郎找如意郎君，感情是第一要素，抛开了情感谈审美，那就无异于一个姑娘嫁了一个自己毫无感情的丈夫。女郎要选择自己钟情钟意的爱人，感情自然是第一，也是能否结为情人的关键。所以，情感是审美的核心;抓住了情感，自然就俘获了女郎。

审美也是这个道理。明乎此，我们就懂得了钱先生论述的根本，审美情感就是“书背后的引得”，这是我们理解此文的难点。

三

门和窗的不同，表现在第二个方面，就是“窗比门代表更高的人类进化阶段。”“门是住屋者的需要，窗多少是一种奢侈。”屋子是物质文明的代表。物质的需要，满足了人生理上的需求，使我们拥有了“思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子”。这是人作为自然主宰者的胜利，也是人能够战胜并超越自然的巨大胜利。但仅仅如此还远远不够，“门是人的进出口，窗可以说是天的进出口”。这里天比喻自然。自然因人的主观意识才被引进了屋子，与人一起构成审美活动。“窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。”在人与自然构建的审美关系中，人的作用是有意识的、主动的、有创造力的。有了窗，“我们不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们”。“所以，人对自然的胜利，窗也是一个。”这句话是针对马克思所说的“能够制造工具，是人和动物的根本区别”，即能够修盖房子，指人能按照自己的意识进行创造，这是人对自然的胜利。窗使人将自然引入了一种审美关系之中，使窗成为配了画的框子，具有美学范畴的意义，这是一种精神的胜利，是一种审美的飞跃。这里还有一个精妙的比喻：

所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步——人开了窗，让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！

自然景物融入了人的生活，特别是进入了人的情感生活，表面上是客观外物对人的侵袭、占领，而实际上是人将之纳入了自己的审美体系之中，使之成为人的审美对象。人才是自然的主宰者，人对自然的占领不仅包含物质层面上的，还包括精神意义上的，因为人是美的发现者、加工者和创造者，即自然的美附丽于人的审美意识，存在于人的审美选择的范畴之内。

其次，“门是需要，需要是不由人做得主的”。作者以吃喝作类比，并列举了许多种打门的原因。无论如何，门后的你，急于知道外面给你“带来的是什么消息”，你因此而迫切地想着打开门，一探门外的境况。“门的开关是由不得你的”，但是窗呢？你可以根据外面的情况，比如天气的阴晴雨雪，做出自己的要不要开窗的决定。“窗子算得上奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。”作者以开窗的自由来比喻审美的自由。当然追求审美自由，是人的审美选择的最高追求，特别是当人的审美价值得到充分的发展，人的自我意识得到自由体现时，审美的自由才能实现，这才是人类审美的最高境界。马克思说：“动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种标准来生产，而且知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。”人不仅创造自然，还赋予自然以审美价值，这就明白了“人对于自然的胜利，窗也是一个”的基本内涵，即从自然物质到审美意识。马克思这句话正好概括了人对自然从物质到精神的两次飞跃：第一是有意识的物质创造;第二是有意识的审美创造。这就是门和窗代表不同阶段的象征意义。

四

文章的第四自然段集中论述的是审美想象，而且全部内容又都是通过比喻来论述的。人的审美活动的实现，主要是通过艺术的想象和联想。我们先看段首的一句比喻：

眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心;眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为相人莫良于眸子，梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。

钱先生说：“窗可以算房屋的眼睛。”又说：“眼睛是灵魂的窗户。”人透过窗子可以看到外面的世界，他人也可以通过眼睛看到你的内心世界。这就是审美交流，它存在于构成审美的主客体之间，而审美主体和客体是相互依存、不可或缺的。作者列举了孟子、梅特林克戏剧和歌德谈话录的例子，意在说明人的交往，情人的相爱，希望在对方眼里、心上、脸上看到真相，看到真情，看到真心。从审美意义上讲，这是远远高于人们的一般生活交往的。艺术审美与情人眉目传情有异曲同工之妙，自然离不开想象和联想。

当然这里还谈到艺术欣赏过程中审美场的问题，人与人、人与自然、人与社会在一定状态下构成了审美场。在这一个审美场中，你是审美的主体，在另一个较大的审美场中，你又会成为审美对象，即客体，但情感的交流仍是审美的核心因素，惟其如此，才能实现存在于审美主客体之间通过想象或联想而实现的艺术共鸣。当心灵与心灵产生交汇，情感与情感产生融合时，才会产生审美想象过程中的艺术共鸣，这是审美的最高境界。

通观全篇，作者由开窗联想到审美，又集中论述了审美情感在审美中的作用，最后又以审美赖以实现的手段——审美想象和联想做结，层层深入，剖情析理，透辟入微，是一篇无以言喻的曲笔妙文。

参考文献：

[1]朱光潜.谈美书简[M].上海：华东师范大学出版社，2014.

作者简介：王学东（1970—），女，北京市第八十中学语文高级教师，研究方向为中学语文教学;贾小林（1965—），男，北京市第八十中学特级教师，研究方向为中学语文教学。