情/歌/竟/改/变/了/他/的/人/生

情/歌/竟/改/变/了/他/的/人/生

刘安富· 50多岁·重庆市开县白泉乡白里村4组

刘安富是我们找到的第一个民间歌手， 50多岁的他正年富力强，家住白泉乡白里村4组，妻子在家务农，膝下一儿一女，负担较重。以前他是"赤脚医生"，如今已成为当地农村合作医疗点的医务人员。中等个子，朴素的穿着，脸上露着质朴的笑容，见了我们一行人，忙着递烟，急促不安地搓着手。我说明来意之后，他便掏出手机，说是通知当地另一名叫廖大章的歌手，把几个会唱歌的叫到一块儿来。"唱歌要讲气氛，不然就干瘪，唱不起劲。"刘安富说。

这里还有一位会唱歌的年轻女子，叫孟春，如果把廖大章等叫到孟春家，今天的歌就一定能唱起来。白里村居民点设有一所中学，一所小学，数排居民房沿着公路成街，很有深山小城镇的气势。孟春是小街上的"理发师"，我们到她家时，她正在忙着给一群学生理发，很忙。不一会儿，歌手廖大章也来了。"平日里大家很少有时间打堆唱歌的，今天有人采风，我们就尽个兴！"刘安富说。

刘安富最擅长唱情歌，音调较为平稳，低沉婉转，深情有力，有五字句，也有七字句，每句歌词押韵，在我们的邀请下，刘安富唱了一段《想妹歌》：

郎想阿妹千百番哪

一日想得一日完。

上午想得下午过哟，

下午里个想得日落山……

歌声饱含深情，如泣如诉，余韵悠长。

"如今许多歌都搞忘了，不像在集体生产的时候，那时我可说是整天歌不离口，人又年轻，嗓子吼亮！"刘安富回忆着说，60、70年代，在附近的几个乡镇人人都会唱歌，人人都喜欢唱歌。有时是这山的人与那山的人对唱，有时是干活的人一起唱，特别是搞集体生产时，人们兴唱“薅草锣鼓”，劳动群众在田间地头真是“麻雀闹林”，从早到晚，无时不在唱。在当时，谁会唱歌，就会成为人们崇拜和喜欢的对象，就像现在的"歌星"。

刘安富说，唱歌改变了他的人生。在他十五六岁时，他就成为当地有名的"歌手"。搞集体生产时按劳记工分，刘安富专门负责在田地里领唱"薅草锣鼓"，每天多加2分，仅唱歌就相当一个壮年劳力的收入。每天清晨，生产队里的人扛着锄头成群结队地走向田间，这时刘安富就吼：清早起来把门开哟喂，一股凉风吹进来。

眼看太阳升上来哟喂，大伙出工快些来……

到了中午放工回家吃饭的时候，刘安富又领着唱：

太阳当顶过，肚儿巴岩岢。

叫声主人家，大些加把火……

鸡公两个脚，红冠绿脑壳。

天亮就叫起，叫得太阳落。

满山里起起落落，一呼一应，歌声笑声连成一片。刘安富说，他那时成了人们心目中的"喜乐神"。他走到哪里，哪里就有欢歌笑语。记得有一次，他到附过一个叫满月乡的地方走亲戚，爬到一座山梁上，看到山脚下一群女子在地里挖红苕，于是他抖开嗓子就吼起了情歌：

深山密林好唱歌哟喂，郎的歌声没人和哩，

早闻妹子心地好哟喂，鱼水相爱意如何哩？

而令刘安富没有想到的是，下面的女子用歌声回了他：

锣鼓听声歌听音哟喂，郎唱山歌妹在听哩。

哥若有意莫乱唱哟喂，明媒正娶结同心哩。

刘安富立即回答到：

妹是哥的心上人哟喂，对歌对到日西沉哩。

有时有人用歌声与刘安富唱和，有时也用歌声骂他，说：

哥到何处把媒请哟喂，歌声便是大媒人哩。

经过歌声的交流，与刘安富对歌的女子很快就与刘安富"相好"了，后来刘安富就真正请人作媒，将此女子娶回家里，这女子自然就是刘安富如今的妻子。刘安富的故事，在当地一带成为佳话，从此当地人就称刘安富为"情歌手"。谈及往事，刘安富似乎又回到了当年与妻子对歌的岁月。他一边讲述着，一边亮着嗓子唱着，神采飞扬。不知什么时候，已围了一大群人，"这老哥子，威风不减当年呀！"在一旁听歌的几个老人说。

刘安富说，如今这唱歌没有过去影响力大，但村里人只要见了他，都会缠着他要"来一段"。现在生活好了，有电视了，年轻人都觉得这类歌不时兴了，但老人们对这类歌还是趋之若鹜！"这歌一唱就丢不开，只要我还活着，我就会一直唱下去。"刘安富说。如今他是村合作医疗的医生，有许多病人到他那儿来看病，他只要一张嘴唱歌，就能把许多病人逗乐，病人心情好了，病也好得快。"自娱自乐，乐了自己，也乐了他人！"这是刘安富的真实体会。

经刘安富介绍，流传在他手上的民间情歌可达50余首，其中15首是他最拿手的。比如《十爱》《十想》《十摸》等，但这些歌都存在着较为"风流"的一面，只能一个人躲在山里唱。

劝/贤/托/哀/的/孝/歌/

廖大章· 60多岁·重庆市开县白泉乡白里村4组

寻访到的第二个歌手叫廖大章，同样是开县白泉乡白里村人，已60多岁了，是村民小组的组长，膝下两个女儿刚刚出嫁，除了和老伴在家务农谋生，廖大章还有另外一项职业——本地"孝歌手"。

何谓孝歌？按廖大章的说法，孝歌就是在做丧事时，吊唁亡灵的一种歌唱形式。歌的内容主要是凭吊亡者生前的事迹，中间可穿插大量的长篇善歌，有时唱历史孝廉故事，有时是唱醒世恒言，目的是寄托生者对死者的哀思，同时也是在教育他人，引导人们要忠孝，要勤奋，要继承死者生前的一些优秀品德。其中在开县广为传唱的孝歌有《安安送米》《张晓打凤》《许仕林救母》等，这些都是历史上的孝廉故事。唱时由铜锣伴奏，多人联唱，每人唱一段，每段快结束时多人一起合音。此外也有即兴唱，唱死者生平事，唱生者家务事，劝生者节哀励志，继承死者品质。

廖大章说，他以前不是唱孝歌的，和刘安富一样，什么歌都唱，只是现在时代变了，原来的老歌渐渐失去了意义，目前只有孝歌，是山里人办丧事不可少的。廖大章说，他自小嗓门就好，会唱，在没有广播电视前，山里人唱得满山响，他是最响亮的一个，如今电视音响一普及，他唱的歌敌不过流行音乐了。但他是爱唱歌的人，一唱就丢不了，所以就唱孝歌。据说，廖大章是能即兴编唱的歌手，笔者便要他以会唱歌的刘安富为题编唱几句，廖大章便张口唱到：

本地有个刘安富，唱起歌来像写书。

字字句句唱情苦，听得人人都想哭。

只听他唱得悲而不伤，时而高亢激扬，时而低徊婉转，很是动听。没想到在一旁的刘安富立即回到：

山上有个廖大章，本是山里唱歌王。

红白喜事到处唱，唱得人人忘忧伤。

一对一答，把两人唱歌的本事描述得淋漓尽致，赢得在场人的一阵叫好声。笔者抬眼看到对面墙上有一幅关于"三个代表"的标语，便让廖大章唱"三个代表"的内容。廖大章张口便唱到：

太阳出来万丈高，三个代表学得好。

党在为民谋福利，民要响应党号召。

笔者看廖大章手腕上戴着金手表，腰里挂着手机，便说，你能不能对现在的生活唱一段。廖大章稍作沉呤，便唱到：

芝麻开花节节高，幸福生活天天好。

过去穷苦低贱身，如今穿上黄龙袍。

抬腕就是金手表，身上手机挂上腰。

出门上下有车送，人畜用水不用挑。

顿顿吃的白米饭，鸡鱼鸭蛋样样好。

要问为啥这么好，还是党的政策好……

句句押韵，一气呵成，真的不愧是当地"歌王"。廖大章说，因为常年这样即兴唱，所以许多歌词随口拈来。最初唱孝歌时，许多同行还搞竞争，有意用歌来讥讽他，让他下不了台，但好在他从小爱唱歌，从未在人前输过。谈及孝歌的具体内容，廖大章唱了一段他最近即兴编唱的段子，是为刚去逝的一名姓张的教师编唱的，他唱到：

说起亡者实在苦，十岁离校无书读。

最后又把邓学补，国家提拔来教书。

教书之后学堂住，头门妻子是姓朱。

朱妻死时儿女哭，手抱娇儿去教书。

后来搬进学校住，五十续妻到陋屋。

贷款砌得高楼住，儿女享福他受苦。

退休之后未享福，阎王收他到丰都。

在座儿孙休要哭，只愿记得他的苦。

……

歌声低沉悲凉，如泣如诉，直将一个命运曲折、一生清贫的教师形象跃然于脑海。廖大章说，他每参加一次丧事，都要把死者的生平事迹作了解，然后编入歌中，唱来朗朗上口，荡气回肠，哀怨动听，直将死者家属唱得泪水涟涟，感伤不已。同时他总是在歌中对死者加以点评，对生者进行教诲，所以，廖大章自然成为了当地群众奉为上宾的"孝歌手"。只要当地死了人，就会请他去唱一场。有时唱一晚，有时唱几晚，全凭主人家安排，唱的出场费是多少，全凭主人家给予，最多不超过100元，最少20元，遇到贫苦人家，他就干脆免费唱了。

“请廖大章唱孝歌，远比花钱请乐队有价值！”当地村民说，在整个山区，即开县境内的山区、包括四川省的宣汉县、重庆云阳县、巫溪县一带，都乐于请廖大章这样的歌手去唱孝歌。廖大章唱了东家唱西家，唱了小鬼唱阎王，他成了当地大忙人，生意红火，收入颇丰。

廖大章说，他手里存有民间歌谣60余首，有穿山号子，有本土情歌，还有薅草锣鼓，采茶山歌，当然，他最拿手的还是孝歌，毕竟这是他的本行。

山/歌/为/女/性/发/声

孟 春· 30多岁·重庆市开县白泉乡白里村4组

我寻访的最年轻的歌手是一位叫孟春的女子，30多岁，育有一子，娘家在白泉乡， 孟春的父亲是早年的"剃头匠"，在白里开了理发铺，孟春女承父业，虽然娘家理发铺较为简陋，生意却很红火，按当地人说法，这不仅是她手艺好，人好，还有她歌唱得好。

孟春说，她唱歌是受父亲的影响，同时家在邻近巫溪县的小姨也教她唱歌，所以她唱的歌，集纳了巫溪县与开县当地民歌的优点。孟春在十来岁时就能唱，在十五、六岁时就是当地有名的"百灵鸟"。为什么爱唱民歌？因为这些歌太好听，在白泉乡相对闭塞的条件下，唱民歌是最好的娱乐，只要唱的内容健康，她父母就很支持，很多时候，她父母是一句一句教着唱。孟春唱的民歌是山区妇女们在山坡从事农活时歌唱的歌，歌词内容多以山区妇女们的生活遭遇为主，歌腔比高腔山歌低、平、旋律较婉转。且听孟春唱的《苦媳妇》歌：

花开叶叶儿乌啊，听唱苦媳妇。

说起苦来实在苦，她也有来路，

家住重庆开县屋，挨打受骂活路苦。

白天活路多，夜里要推磨，走路都在梳脑壳。

当门一丘田，丈夫他不管，天晴落雨奴上前。

屋后一块地，丈夫他不去，奴家不去没吃的。

公公来吃饭，九盘十二碗，差了一碗就摔碗。

小姑来吃饭，还要奴添饭，直说奴家不耐烦。

丈夫来吃饭，奴在后面站，还骂奴家动作慢……

曲调悲凉，把封建社会对女性的剥削及压迫描述得惟妙惟肖，在孟春甜润温婉的歌声中，一个凄婉的童养媳形若再生。

孟春唱的歌中，还有反映封建社会女性对爱情的向往，以及对封建压迫的极力反抗。且来看这首《拐子歌》：

女儿十八春，伙计哟嗬喂，爹妈不放心，是的嘛。

高打院墙哟喂，紧关门啰小冤家。

檀儿八般高哩，门儿九道梢，神仙下凡看不到。

小郎设一计，连忙上街去，用钱买了个长楼梯。

梯子丈儿长，搭上姐屋梁，好比猴儿翻上墙。

拆开三匹瓦，看见小冤家，看见冤家在绣花。

小郎楼上跳，姐儿楼里笑，青光白天出强盗。

……

把一对青年恋人偷偷约会的情形唱得好不精彩。按孟春的说法，这类歌曲在她少女时代时是不敢唱的，有一次她一个人在山上唱，被家里的父亲听见了，回家后就被父亲狠狠地把她骂了一顿。在平日里，孟春和村里其她妇女最爱唱的就是《盼郎歌》《探郎歌》以及《十块帕》，这类歌曲都是以山村女子生活情态为主要内容，表达着山村妹子对爱情的坚贞，对美好生活的向往。在记忆中，孟春和村里的姐妹婆姨们上山砍柴，下地锄草，放羊打猪草，都会三个一群，四个一伙，不东家长西家短，不指桑骂槐说闲话，做什么？唱歌，只要谁哼一句，就有一群姐妹跟着唱一段：

正月里来盼郎是新年，情哥哥一走就是大半年。

没得哪一天哟喂，没有想起哥在奴面前，依儿哟喂。

二月里来盼郎百花开，情哥哥一去永不来。

是不是有了别家女呀，才把奴丢开，依儿哟喂。

三月里盼郎是清明，情哥只要说的是真情。

只要话儿说得真，水都点得灯呀，依儿哟喂。

……

腊月里盼郎是一年，半挑儿银子半挑儿钱。

送给小情妹哟，过个闹热年……

情哥哥外出务工去了，妹妹在家里苦苦的盼，还好，到了年终情哥哥挣了半挑银子回来了，全家人过个闹热年，皆大欢喜。这很具现实意义，如今山区的青壮年劳动力，年年都会外出务工，留下一个个"情妹妹"在家里苦苦的等。孟春说，这首《盼郎歌》是当地农村妇女最爱唱的歌，声声入耳，句句贴情，从春到冬，留守在山里的妇女们都会哼几句，或悲或喜，其中的情感自不必言说。那么下面这首《探郎歌》就显得更为凄怆了：

初一上街去，翻转罗裙倒拖鞋。

路上有人盘问我，我到街上看郎。

初二去看郎，我郎想喝白米汤。

郎已不能吃米饭，他喝汤来我断肠。

初三去看郎，我郎想把紫鸡尝。

罐罐提起人看见，帕帕包起又流汤……

歌中女子听说情郎病了，急得披头散发，情郎想吃什么就给他送什么，尤其是送鸡肉，作为未婚女子左右为难，窘迫不已，很是动人。当然，孟春唱的歌里，还有描写山村男性悲苦生活的，比如这首《单身汉歌》：

要说单身汉苦呀，那是实在苦，从早到晚冷清屋。

走到床上折两折哩，折出根乌梢蛇，想起单身汉好造孽。

打开碗柜一看哩，一碗酸臭饭，想起单身汉好辛酸。

走到火堂拔两拔哩，拔出个癞蛤蟆，单身的苦楚向谁说。

……

这首歌用写实的手法，把山村男子因贫困而娶不上媳妇的悲苦生活，唱得入木三分，听得旁人也为这单身汉洒泪不已。

孟春说，由于她家住农村，自小家境不太好，很早就结了婚。在过去的山村里，已婚的女子最爱唱这类歌，并且是相互学习，互为影响。每学到一首新歌，她便回来教村里其她姐妹们唱。因为这类歌往往以女性为主角，抒发女性的情感，很贴近山里女性的生活。说过去，也只不过是十来年前的事，十年前，这里的山村电视普及少，留在山里的女子相对较多，唱歌、对歌，成为她们打发时日、抒发性情的最好方式。到后来，外出务工的女子多了，山村大发展，群众生活水平提高，这类歌便慢慢被遗忘。孟春以前唱的民歌，成了她生小孩之后的"摇蓝曲"，一面哄孩子睡觉，一面自乐。如今，她在外面务了几年工，掌握了致富技术，嘴里哼唱更多的，已是时下的流行歌曲。

孟春收集的民歌约有60多首，其中能唱完整的约40来首，比如《十月怀胎》《十大劝》等。不知什么时候，孟春的家里已被村民们围得水泄不通，数十人听着她唱，全都屏息凝气，听得如痴如醉，直到月明星稀，仍留恋忘返……

笔者与孟春及廖大章等巴山民歌手依依作别时，群山早已笼罩在夜色之中。抬头远望，月隐空宇，星疏河汉，雪宝山虎踞龙盘，稍远处，一条清江河滔滔不断，好似那或狂野或优柔的民歌旋律，在向无尽的远方流淌。

QING GE JING GAI BIAN LE TA DE REN SHENG

Quan Xian Tuo Ai De Xiao Ge

SHAN GE WEI NV XING FA SHEGN