心与天游始逍遥

陶媛

西西说：如何读哑文字中的夜莺，答案是通过翻译，是逐字逐句的解释。直到后来，她在住院期间重读杨牧散文，惊讶地发现作者误读的杜丽娘与金缕衣是一种另类的优美。我想是生病，让她变得宽容，能够接纳退而求其次的美。

她被切除作为女性最重要的器官，在不久后却又可以坦然相对。我实在喜欢这个女人。她有一种善愈的本领，从不抱着丧失之地自怨自艾，失去一部分的身体也像是随手掷去一件旧衣。她敞开自己，包括伤口，包括玫瑰，吸纳宇宙间一切光与暖。

这实则是一种逍遥的状态，身而为人，有太多不得已。知不可奈何而安之者离逍遥最近。

西西举例，误读光线的折射，才能看见海市蜃楼，传声筒都是误读的家伙，他们把原来的声音、文字、符号，膨胀收缩遗漏变形，可也提供了想象的空间。朋友聚会，常因误读信息，走错相约的地方，却也带来新的发现。

承认误读并不是给自我放纵与显摆的机会。而是我们需知道，圣人以不可传者死矣，流传下来的经典，陷在文字之相中，如何解读，都不再是那个时空里的原貌，如何解读都存在误读的可能。

知误读，才有接近真意的机会。经典无所谓标准答案，它以误读的方式成为一个通道，通向自我省思觉悟的地方。

逍遥乎？逍遥矣。

《逍遥游》的开篇，便是一幅好莱坞大镜头。北冥之鱼，其大不知几千里，化而成鸟，其背不知几千里。《大般涅槃经》云：一切世间出世法，无非是化。一个“化”字，道尽万物的不得已与安然之状。

人以“自由”“洒脱”“无拘束”来诠释“逍遥”，却忘了在庄子雄浑的描述里，一切众生无绝对之自由。而逍遥是生命与宇宙的本然状态。

万物轮转不休，蜩与学鸠在物之层面，与鲲鹏并无差异，只是当蜩与学鸠以若有所得之态笑之曰时，高下立判。君子之所以成为君子，小人之所以成为小人，并不是外在朝菌赋予的评判，而是自身心态使之然。

万物自身形态各有异殊，然而原本都在逍遥状之中。一旦私欲作祟，自由去矣，为身形所缚。

所有有形的生命，倘限于自身形态之中，无不是桎梏。

蜩耻笑大鹏，小年及不上大年，朝菌永不可见晦朔，蟪蛄不知春秋……我们随着庄子细腻的一支笔穿梭天上人间，惊叹于文字的美，与想象的奇，却失之真意。忘了他究竟所要表达者是何。大鹏似乎是逍遥，列子似乎是逍遥，无拘无束似乎也是逍遥。

落于字相，离逍遥远矣。恰如今人都太聪慧，以至于落入自身构筑的世间。不见天地大美，古人之纯。我们建了很多房子，我们调配了很多资源，我们构筑了很多事情，我们看似很有思想很有能力，其实无不是自我设限。离自然越久，离人心越远，我们看似孜孜以求，却无不是陷在悖离天地的私欲里。

不为物困，始可心与天游。在有限的生命里，乘物游心，方才不会斤斤于细小，局促于经验和知见。宋人有善为不龟手之药，或以封，或不免于泙澼光，则是所用之异。看似智慧层面的差异，实则依然是心的自由度上取舍。

逍遥游，不是人生高处的另一所在，它能够不是人或物之外的另一境界。

逍遥游只是宇宙天行的当下，识得当下，顺得天行。心与天游，则逍遥至矣。反之，则不复得逍遥。

论语里说：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。我辈斗胆一说，但实不敢也不能以为这就是庄周之意，只能于不断的误读之中慢慢趋近于真宰。

能够欣慰的是，安于此，也是逍遥。