性别关系二重性的伦理审视——马克思《1844年经济学-哲学手稿》妇女观刍探

罗月婵，邹新树

(长沙理工大学　马克思主义学院，湖南　长沙　410114)



性别关系二重性的伦理审视
——马克思《1844年经济学-哲学手稿》妇女观刍探

罗月婵，邹新树

(长沙理工大学马克思主义学院，湖南长沙410114)

摘要：在《1844年经济学-哲学手稿》中，马克思深化和创新了费尔巴哈的“人是类存在物”思想，并在此基础上，完成了对粗陋的共产主义公妻制观念的批判，阐述了他在妇女问题上的人本主义伦理学思想，即性别关系包含“人同自然界的关系”和“人与人之间的关系”，二者既有同一性，又有差异性。人作为“类存在物”具有的“意识”能够帮助实现由差异性过渡到统一，最终实现人作为“类存在物”的本质。马克思的这些阐述，隐含了妇女解放的伦理文化条件，也提示了妇女解放的基本路向，是马克思妇女思想的重要组成部分。

关键词：《手稿》；妇女思想； 人本主义伦理学

《1844年经济学-哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思主义理论发展史上的一部重要著作，它孕育了马克思诸多方面思想的萌芽，马克思的妇女思想，亦可从中窥见端倪。在《手稿》中，围绕人的本质的实现和阐发共产主义理念时，马克思对以巴贝夫等人为代表的粗陋的共产主义予以了批判，指出粗陋的共产主义不过是私有财产的普遍化，而这种私有财产普遍化的完成，最终因其持有的公妻制观念而以动物的形式表现出来。马克思对公妻制观念的批判以及其中所蕴含的妇女问题上的人本主义伦理学观点，于妇女解放具有重要意义。

一、“人是类存在物”：人性与兽性的区别

马克思写作《手稿》时正处于其思想发展历程中的哲学人本学阶段。人本主义的指针指导着马克思由批判宗教达到无神论、批判黑格尔唯心主义达到唯物论、批判封建专制达到民本主义、批判资本主义社会以货币、资本等物凌驾于人而最终达到共产主义的理念。马克思批判粗陋的共产主义理念含有公妻制观念，“为私有财产所迷惑和毒化”[1]73，因此只不过是一种伪共产主义的思想。而共产主义社会的实质，是要实现人作为类存在物的本质。

马克思“人是类存在物”的观点可以直接追溯至费尔巴哈。费尔巴哈认为，“类是人的自然本质”[2]58。在人与自身的关系上，类是作为与个体相对立的普遍性存在；在人与动物的关系上，类是作为同动物相对立的特殊本质存在。具体而言，类的本能集中表现为一种人的族类的自我保存的本能。因而单纯的男性个体与女性个体均不是全面的，他们相互依存相互需要以导致人种的延续。人类存在因此表现为“类存在”，也即一种关系性存在。总之，对于人是“类存在”，费尔巴哈强调了人类中所具有的两性关系，但又以它为基础而加以延伸，认为"类"不仅是男人和女人的统一，是“我”与“你”的统一。“人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中。”[3]185费尔巴哈还指出“理性、意志和心”是人的类本质的构成要素。理性代表认识之光，而意志代表道德戒律，心则代表“爱”。其中爱是人本学的至高原则，爱具有利他主义的品质。人作为合作性和群聚性的高等生物，应该做到彼此以爱易爱，以达到共同幸福。

费尔巴哈有关人是“类存在物”的思想，马克思对其予以了深化和创新。马克思在《手稿》中写到：“人是类存在物”。由于人是类存在物，因此他和动物是相区别的。“动物是和它的生命活动直接同一的。……人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”[1]50马克思对“类存在物”的内涵予以了丰富与发展，其中最核心的是，马克思认为“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”。[1]50动物只是本能地去顺应自然界，而人类却可以“改造”自然界，也即创造人化的自然界。马克思对“人是类存在物”思想加以延伸的第二方面是他还提出了“个人是社会的存在物”的命题。只有在社会中，个人才会被造就为人，而且个人和社会相互创造，“正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会。”[1]75社会还构成人和自然相互联结的真正纽带，只有通过社会，个人与自然的关系才会发生根本性的改变，也只有社会才能使人与自然的关系变成真正的人与人的关系。一方面，人的本质力量与全部丰富性都是在社会之中创造出来的，另一方面，“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为属人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象也对他说来成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就等于说，对象成了他本身”[1]78-79。这表明，社会造就真正具有人的本质的人与人造就自身对象化的世界这两个过程是相互促进的。

二、性别关系具有二重性：对“批判”的解读

在《手稿》中，马克思在对粗陋的共产主义公妻制观念批判的同时，重新审视了男女性别关系的二重性，并集中阐述了其妇女思想。他说到：“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来看待，这表现出了人在对待自己本身方面所经历的那种无限的堕落，因为男人如何对待妇女，以及对直接的、自然的、类的关系如何理解，都毫不含糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出这种关系的秘密。男女之间的关系是人与人之间的直接、自然的、必然的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者自然界在何种程度上成了人的属人的本质。因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。根据这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上对自己说来成为类的存在物，对自己说来成为人并且把自己理解为人。男女之间的关系是人与人之间的最自然的关系。因此，这种关系可以表现出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质，他的属人的自然界在何种程度上对他来说成了自然界。这种关系还表明，人之需要在何种程度上成了人的需要，也就是说，其他人作为人在何种程度上对他说来成了需要，他在他个人的存在中在何种程度上同时又是社会的存在。”[1]72-73

这段话总共九句，下面笔者尝试逐一加以解读：

第一句，马克思批判了公妻制观念所体现的性别关系是一种人性向兽性的堕落。在粗陋的共产主义理念中，妇女被当作共同淫乐的牺牲品与婢女来看待，被视为“公有的和共有的财产”。这实际上是以一种动物般的形式表现出的占有欲，反映了公妻制观念在对待性别关系方面所表现出的那种无限的堕落，也即把人完全当作动物来看待。

第二、三句，马克思解读了性别关系的两重含义。男女关系既是“人同自然界的关系”又是“人与人之间的关系”，而且这二者既具有同一性，又具有差异性。一方面，它们是同一性存在，也就是说，男女关系与动物性别关系具有同一性。这是因为人既是高级动物，也是动物中的一种，而性是自然界普遍的动物的一种基本的属性，因而男女关系也是一种特殊的有动物属性的性别关系。另一方面，它们又是差异性存在。由于人是“类存在物”，具有其特殊的本质，因而男女关系又是“人与人之间的关系”，这相对于动物性别关系又体现出了差异性。因此，性这种自然规定，实现在人身上就具有特殊的含义，是人所特有的“自然规定”。

第四、五、六句，马克思赋予了性别关系之于人类文明的重要意义。马克思在这里指明了性别关系的两重含义能够由差异性过渡到统一，而不是迷失在纯粹的自然规定性中。因此，根据男女关系就可以判定出人的整个文明程度。人既是动物中的一种，又作为“类存在物”超离于动物，既具有自然本能，又具有“意识”(即理性和良知)，这种意识能够驾驭和控制人的自然本能，而不是沉入本能之中。而理性的社会更是可以增进作为"类存在物"的人的这种意识，视女性为平等的同类，从而也就体现出了人类文明程度的提高。

第七、八句，马克思强调要区分清楚“人”、“人的”以及“自然”、“自然的”两组表述。这里的“自然”存在着两种不同的含义，一个指的是对应于人类社会之外的自然，另一个则指的是受到人的“类存在物”的意识升华的存在于人类社会之内的自然。在前一个“自然”中，“人的”和“自然的”是存在差异的，而在后一个“自然”中，二者则是统一的。男女之间的关系既是动物的性别关系，又是人与人之间的关系，当由第一个“自然”成功转向第二个“自然”时，男女关系也就由动物间的关系过渡到了人与人之间的关系，男女关系也就实现了作为“类存在物”的升华。

最后第九句，马克思阐述道，在男女关系上，只有当男性对女性的需要，成为真正意义上的“人的需要”，“其他人”也即女性也才作为“人”成为男性的需要。正如马克思所言，“诚然，饮食男女等等也是真正人类的机能，然而，如果把这些机能同其他人类活动割裂开来并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这样的抽象中，它们就具有动物的性质”[1]48。也就是说，只有当女性作为一个全面的人成为男性的需要，才会受到男性的尊重与爱护，或者说，只有当男性作为有教养的、具有类意识的人把自己的类本质对象化到自己的所需要的对象身上时，男性与女性二者才共同构成社会存在。总之，自己的需要成为人的需要与其他人作为人成为自己需要的对象二者具有同一性。

马克思在《手稿》后文阐述其共产主义理想时，对于上述这段话予以了更好地注解，他指出：共产主义是“向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归”[1]73，而粗陋的共产主义“已经把自己理解为人向自身的还原或复归”[1]73，却还没有弄清需要的“属人的性质”。男女之间的关系既是自然的规定，是动物的性别关系，同时又是具有属人的本质的人与人之间的关系，而且这二者的同一性的实现，依赖于真正的社会的到来，也就是共产主义社会的到来。

三、《手稿》妇女观的伦理意蕴：文明的升华

马克思在《手稿》中关于性别关系二重性的论述，虽说还只是马克思早期的妇女思想，但具有深远意义。

首先，它隐含了妇女解放的伦理文化条件。人具有动物的根基，存在于人类社会的性别不平等具有生物根源上的因素，因此，性别平等的实现包含着用进化了的人类文明来矫正作为自然存在的不人道现象。为此，需要进行伦理文化教育，构建妇女解放的伦理文化条件。这种伦理教育至少包含两个层面：一方面，具有生物根源的性侵犯、性骚扰现象，虽然会随着社会道德水平的提高以及法律保护的加强而减少，但是我们难以预言其在社会中完全绝迹。因此，男性应用文明人意志来克制、控制和驯导自身的情欲，同时尊重女性的人格尊严与意志自由。总之要用人类文明的力量来驯导自然本能的力量。另一方面，性欲行为还常常伴生着新生命的孕育，因此通过伦理教育达到人类文明的升华还应延伸到生育的全过程。男性应与女性平等相待，尊重与关爱女性。只有把自己的需要(包括家庭和育儿的需要)当作人的需要时，人才作为真正的类存在物而存在。著名女性主义者弗里丹就认为若是男性能在家庭上足够关照，则“男性深藏的人格的另一方面将得到解放”。中国的女性学专家李银河也认为，“要改变传统男权社会中男性对照顾孩子的态度，分担家长责任。”[4]170男性的这种主动的配合，看起来只是传统男人向新型男人的转变，但换一个角度来看，则是男性对女性更高程度的尊重，是男性尊重、关爱女性的伦理文化的表现。2014年菲尔兹奖获得者米尔扎哈尼在获奖发言中也发出了这样的感慨：“平衡事业与家庭依旧被认为是女性要面临的一个重要挑战。[5]24

总而言之，发生于自然界的不平等应该由产生于人类社会的平等来弥补或纠正，存在于人类社会的性别关系是自然对于人类文明的长久的锻炼与考验，而人类理性可以引导人类向文明社会升华。在这一点上，马克思和恩格斯还在《神圣家族》中引用了他们所赞许的傅立叶的论断来加以进一步地证实：“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”[6]249-250

其次，它提示了妇女解放的基本路向。马克思在《手稿》中揭示了妇女解放的文化要求，在之后的著作中，妇女解放的政治、经济要求都得到了阐发。恩格斯以马克思的笔记为蓝本创作的妇女理论的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》中，就把公有财产制与女性(母性)相连、把私有财产制与男性(父权制)相连，把人性中美好的方面归予了妇女。可以说与马克思对于妇女解放文化要求的阐述，是遥相呼应的。而从妇女解放的实践来看，妇女解放运动经历了一个从政治要求到经济要求再到文化要求，从瞄准自身的解放到心系人类的解放、把个人的解放和根本改造社会的要求结合起来这样一个过程。在人类面临种种现代性危机的背景下，女性主义者极力宣扬营造女性主义的文化，希望利用彰扬女性气质来建立人性的社会，于是我们看到女性从要求社会扶助到走向解救社会。而只有这样的“救人”才能更好地达到“自救”，因为一个人性化的社会必然提供妇女解放的更充分的条件。如关怀伦理学的代表人物罗尔·吉列根、内尔·诺丁斯；生态女性主义代表雷切尔·卡逊以及马尔库塞等，都积极倡导建立人性化的社会。妇女解放是具有多层次的目标的，彰扬女性美好的特质，实现人类文明的升华，应该是最高的目标。结合妇女解放运动的实践和马克思妇女思想的整体来看，马克思在《手稿》中关于性别关系二重性的论断，暗示了妇女解放的基本路向。

总的说来，《手稿》作为马克思的早期著作，其中所蕴含的基于性别关系二重性的人本主义伦理观，在马克思主义妇女思想史上具有重要意义，是探讨马克思主义妇女理论不可缺少的一环。

参考文献：

[1][德]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].刘丕坤,译.北京：人民出版社，1979.

[2]转引自侯才.青年黑格尔派与马克思早期思想的发展[M].北京：中国社会科学出版社，1994.

[3]费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].荣震华，李金山,等译.北京：商务印书馆，1984.

[4]李银河.女性主义[M].济南：山东人民出版社，2005.

[5]转引自山托.女性的千年庆典[N].南方周末，2014-08-21(24).

[6]马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1965.

责任编辑：饶娣清

The Ethical Review on Dialectical Duality of Gender Relationship

——Primary Study on Woman Thoughts inEconomicsandPhilosophyManuscriptin1844

LUO Yue-chan，ZOU Xin-shu

(ChangshaUniversityofScience&Technology，MarxismCollege,Changsha,Hunan410114,China)

Abstract：InEconomicsandPhilosophyManuscriptin1844, Marx deepened and innovated Feuerbach’ s thoughts of class existence, which was integrated into communism concept by Hess. Based on this, Marx finished criticizing the concept of wife-sharing system of the humble communism, and expounded on his humanism ethics thoughts of woman question, that is, gender relationship includes not only relationship between human and nature, but also relationship among people, both of the two have similarities and differences, human being consciousness as class existence can help achieve the transition from the difference to unity, as a result, the essence of human being as the class existence can be realized.These thoughts of Marx’s not only suggest the ethical culture condition of woman emancipation, but also prompt the basic way of women’s liberation. So they are important parts of Marxist views on woman.

Keywords：Manuscript；thoughts about woman question；humanism ethics

中图分类号：B516

文献标识码：A

文章编号：1001-5981(2016)01-0113-04

基金项目：湖南省社科基金项目“马克思主义妇女观在中国的应用与发展研究：基于人口生产视角”(14YBA013)成果。

作者简介：罗月婵(1975-)，女，湖南常德人，长沙理工大学马克思主义学院讲师，博士。
邹新树(1965-)，男，湖南隆回人，长沙理工大学马克思主义学院副教授。

收稿日期：2015-10-23