论新形势下伊斯兰教核心理念的价值

2016-02-19马少卿

西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年3期

关键词：真主核心理念先知

马少卿

(西北民族大学伊斯兰文化研究所，甘肃兰州 730000)

论新形势下伊斯兰教核心理念的价值

马少卿

(西北民族大学伊斯兰文化研究所，甘肃兰州 730000)

近年来，随着国际上打着所谓“伊斯兰”旗号的一系列爆恐袭击事件的发生，伊斯兰教成了备受关注的焦点，人们不禁要问“伊斯兰教和恐怖主义到底有没有关系？”伊斯兰教从兴起的那天开始，就提出了许多用于当时，适于现代的一些理念，1400多年来影响了千千万万的人们。有些人因此而逐渐走向成功，有些民族从此慢慢崛起，这些理念千百年来对中国的穆斯林也产生了深远的影响。从伊斯兰教诸多普世价值和基本理念中诠释核心理念，以期更多的人对伊斯兰教有较为全面和客观的认知，特别是中国穆斯林在新形势下，更好地继承和发扬伊斯兰教核心理念，积极发挥正能量，为民族复兴和国家繁荣做出新的贡献。

新形势；伊斯兰教；核心理念；中国穆斯林

一、伊斯兰教核心理念

近年来，世界范围内暴恐犯罪事件呈增长趋势。ISIS发动的一系列耸人听闻的爆恐事件，2015年11月震惊世界的法国巴黎恐怖袭击事件和今年3月比利时布鲁塞尔机场爆炸案，等等。这些暴恐犯罪行为的背后都掺杂着一些极端宗教思想，因这些血腥事件而遭“绑架”的伊斯兰教也被推上了舆论的风口浪尖，成为大家关注的焦点。

伊斯兰教和恐怖暴行究竟有没有关系？

伊斯兰教是和平的宗教，“伊斯兰”本身就是和平之意，与“仇恨”、“恐怖”相对立。穆斯林是追求中正的民族，*指《古兰经》第2章143节.本文中的《古兰经》译文均参照马坚译.古兰经[M]，北京：中国社会科学出版社，1981.王静斋译注.古兰经译解[M]，北京：东方出版社2006。不偏不倚、爱憎分明、公平公正。伊斯兰教不仅主张两世吉庆，更是要求穆斯林成为虔诚的信士和优秀的公民。因此，伊斯兰教和恐怖暴行、极端主义没有任何的关系，他和佛教、道教、基督教等宗教一样爱好和平，追求幸福。

本文在“一带一路”战略全面实施和举国上下团结一心努力为实现中国梦的新形势下，全面解读伊斯兰教的核心理念，分析核心理念对我国2 300多万穆斯林的当代价值，使穆斯林能更好地继承和发扬伊斯兰教核心理念，积极发挥正能量，为民族伟大复兴和国家繁荣富强做出新的贡献。

2012年11月8日，十八大报告从国家“富强、民主、文明、和谐”，社会“自由、平等、公正、法治”和个人“爱国、敬业、诚信、友善”等三个层面提出社会主义核心价值观，这是构建和谐社会的题中之意，是中国梦的组成部分，也是伊斯兰教核心理念的重要内涵。

每个宗教都提倡真善美，爱好和平，追求幸福生活，都为人类文明贡献了许多启迪人心、劝善戒恶、公平正义的理念和主张。每个宗教也有自己的价值取向和核心理念，天主教基督教讲“博爱”，佛教讲“慈悲为怀”“普度众生”，道教讲“尊道贵德”，伊斯兰教的核心理念是什么呢[1]？

先知穆罕默德曾经向弟子们诠释了伊斯兰教的核心理念，他问：“你们中谁知道什么是让人成功进入乐园的最佳保障？”他沉默了一会说：“是敬畏真主和优秀品德。”[2]这段圣训说明对穆斯林而言真正的成功就是“敬主爱人”。“敬主爱人”不仅是《古兰经》和圣训对每一个穆斯林制定的评价标准，也是所有穆斯林普遍恪守的准则和为之奋斗的目标。伊斯兰教的核心理念关乎每个穆斯林的一生，从思想观念到行为举止，从饮食起居到为人处世，核心理念无不深刻影响着每一位信仰者。

二、“敬主爱人”的当代价值

“敬主”即崇拜真主，践行主命；“爱人”即善待他人。“敬主”与“爱人”始终联系在一起，相辅相成，彼此印证。“敬主爱人”对穆斯林而言就是崇拜真主，践行主命，一丝不苟地履行念、礼、斋、课、朝宗教功课；而且善待他人，和谐共存。伊斯兰教要求“敬主”和“爱人”并重，“敬主”如何落实，便直接体现在“爱人”上。

“敬主爱人”作为伊斯兰教核心理念，千百年来已成为中国穆斯林自强不息、奋发图强、开拓进取、有所作为的不竭动力。“敬主”的影响主要是穆斯林如何处理好个人与造物主(真主)之间的关系，而“爱人”的影响是如何完善人与人之间的关系。

对于穆斯林而言，天地万物皆为真主所创造。作为万物之灵的人类，要思考和参悟，体察真主造化万物之道，从人这个“小世界”自身构造的绝妙中，从精美大自然的万千气象中，从浩瀚宇宙这个“大世界”井然有序的运行中，认识造物主的存在和伟大，从而崇拜主、顺从主、敬畏主和喜爱主[3]。同时，作为真主特殊眷顾的人类更应该要积极行善，感恩回报，谨遵真主的法度，不违背主命，时常感念真主。在穆斯林家庭中，孩子的启蒙教育就是从这里开始的。当孩子们牙牙学语时，家长就要教他们背诵“清真言”*伊斯兰的基本的五项功课之一，也是穆斯林常念的经文，译为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。和说“色兰”(和平与友善)*穆斯林见面时对彼此的问候和祝福。等一些基本的伊斯兰教常识，在其幼小的心灵中播下信仰的种子。

但是如何让信仰的种子生根发芽、茁壮成长，结出硕大的果实，主要体现在爱人上。

伊斯兰教的“爱人”理念对中国穆斯林而言其影响是多方面的也是非常具体的，如孝敬父母、珍爱生命、和睦亲邻、善待他人，等等。

(一)孝敬父母

心怀仁孝，善待父母，不仅是中华民族的传统美德，也是伊斯兰教文化中重要内容。伊斯兰教将“孝敬父母”视为“万善之首”，尊重和赡养父母是每个穆斯林应尽的义务和必有的道德修养。伊斯兰教将孝敬父母提到天命的高度[4]，甚至与崇拜真主相提并论：“真主命令你们只崇拜他，并且要孝敬父母。”即使对穆斯林在礼拜真主时“闻母呼必应”，“入寺闻亲疾则归”[5]。

伊斯兰教要求子女对父母要温顺恭敬，不能傲慢无礼，更不能用行为和言语伤害父母，《古兰经》中明确规定“不论父母当中一位或两位达到了高龄，(并)与你们同住，不能对他们说轻蔑的话，更不能呵斥他们，你应当耐心地用温顺的言语对他们说话。”而且在父母面前“不夸勇，不式力，不矜言。毋哕噫变声，毋跛立，毋箕踞，毋睇视，咳涕必反面，呕则起而去之，语必视其面。父母命，唯而进，安所适，终始其命，以悦其心”[6]。

目前，我国已经处于深度老龄化阶段，65岁以上的老年人接近1.4亿人，超过总人口比例的10%[7]。预计到2040年，这一比例将超过20%[8]。由此，老龄化带来的社会问题将日益凸显出来。

穆斯林家庭从孩子懵懂之际开始，父母就灌输孝悌思想，让子女在成长的岁月里逐渐明白孝敬父母、敬爱手足、家庭和美的重要意义。伊斯兰教的孝悌理念和具体做法对于缓解老龄化压力，增进人与人之间的情感和发扬传统孝悌文化都有积极的现实意义。

(二)孝的延续

伊斯兰教不仅提倡孝敬父母、尊爱长辈，同时对亲朋好友也要关心和帮助。作为子女要与亲友保持良好的关系，父母过世后也要关心照顾他们，不能人殁而亲断。父母会因子女的善行在后世里继续得到真主的恩泽[9]。“一个人的父亲去世了，然而他的子女仍然在帮助父亲生前喜爱(友谊深厚)的人，这样的子女是最孝顺的人。”[10]先知穆罕默德还说父母亲去世后子女要履行他们的遗嘱、接济和尊重他们的近亲(亲人)与朋友(也是尽孝)。说，“骨肉血亲在呼唤：谁接续(善待和帮助)了我，真主将接续他；如果谁断绝了我，真主就断绝他。”[11]这里的骨肉血亲指的就是父母亲和其他有血缘关系的人。先知穆罕默德曾经遇到一个心情非常沮丧的人，这个人说自己有罪不知道用什么办法能改过自新，先知穆罕默德问：“母亲还健在吗?”他说：“已经去世了。”再问“你的姨妈呢?”他说：“还健在。”先知穆罕默德明确地告诉他：“那你应当孝敬她(姨妈)。”[12]还说：“如果有人希望增多自己的福分，延长自己的寿命，就应当善待他的亲戚。”[13]

中国穆斯林受传统孝悌文化的影响和伊斯兰教核心理念的熏陶，父母以身作则孝敬父母，善待亲朋。当下社会，父母在世时，亲朋之间来往不断，当父母过世后，这些关系逐渐疏远，最后联系也就中断了。中国穆斯林非常重视孝悌，认为父母即使过世，但孝不会终结，而是开始了爱和感情的延伸。在伊斯兰教视阈中“孝”的外延是非常宽泛的，它将子女对父母的爱与思念之情转移成对亲友的爱，让更多的人在祥和的孝道上受益无穷[14]。

(三)尊重老人

我国是世界人口最多的国家，也是世界上老年人口最多的国家。老人生活质量、幸福指数等问题已引起越来越多的关注。伊斯兰教认为每个活着的人都应当受到优待和尊重。先知穆罕默德说：“清高的真主把荣誉恩赐给两鬓花白的老人。”[15]在穆斯林家庭中，尊重和爱护老人不仅是美德，也是真主所喜悦的行为。先知穆罕默德说：“一个人如果仁爱的对待世人，他将获得真主的仁爱，因为真主会将仁爱给那些施舍仁爱的人。”[16]这里的“世人”即指全人类，包括穆斯林和非穆斯林。他还说：“只要一个青年人尊重了一个年迈的人，真主已为他安排了年迈时尊重他的人。”[17]先贤鲁格曼*《古兰经》中记载的一位古代先贤。曾教导自己的孩子善待他人，“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”父母希望通过教育让孩子明白世界的和谐发展离不开对他人的尊重。老人、妇女和儿童是这个社会的重要组成部分，他们也是弱势群体，他们需要温暖，需要每一个人的尊重和关心。

(四)珍爱生命

在伊斯兰教看来，人生短暂，每个人要珍爱自己，珍惜自己的生命，对任何美好的事物都要抱有希望，有意义地度过自己的一生。

“养子不教，不若无养；教而不正，不若无教”[18]，培养和教育子女自立是每个父母义不容辞的责任和义务，鼓励孩子要有探索精神，对任何美好的事物都要抱有希望。先知穆罕默德曾经说过，“在世界末日来临之时，如果你手中有一棵树苗，你应当立即把它种下去。”[19]这说的就是心怀希望，不轻言放弃。从孩童开始，父母就会叮嘱孩子：真主创造每一个人都是有意义的，都是肩负使命的，因为，“我(真主)未曾以游戏的态度创造天地万物”，所以，“天生我材必有用”。先贤鲁格曼告诫说，“我的小子啊！善恶的行为，虽小如芥子，隐藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，真主都要显示它。”(31：16)这些理念与儒家文化中讲的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”极为相似，如出一辙[20]。在两大文明的熏陶下，孩子的自信心会越来越强，因为他相信，他的努力不仅有父母的支持帮助，也有真主的关怀。同样，他是非观念也会愈渐增强，慢慢明白邪恶之事不仅对己无益，还会伤及他人，所以他会时常提醒自己远离邪恶，努力让自己成为有理想、有追求的人。

伊斯兰教重视和鼓励对幸福生活的追求。先知穆罕默德说：“你当为今世而努力，犹如你永生不死；你当为后世而奔波，犹如你明日就亡。”[21]说的就是生活要努力，人生要精彩，有梦想、有希望地生活，人生在世要有价值要有意义，不仅自己幸福，也要让身边的人快乐。这就是穆斯林追求“两世吉庆”的重要原因，因为穆斯林相信：今世是后世的播种场，后世是今世的收获地。先知穆罕默德说：“两天一样的人，是亏本的人”，父母从小鼓励孩子勤奋努力，认真学习，怀揣梦想，每天进步一点，改进一些，就会距离幸福和梦想更进一步。这也是中国穆斯林努力实现梦想的重要动力。

(五)和睦邻里

和睦邻里历来是中华民族的传统美德，孟子提倡邻里间要“出入相友，守望相助”[22]。但是，随着社会的发展和生活节奏的加快，人们的很多生活习惯和思维方式也发生了变化。以前，邻里之间拉家常，嘘寒问暖，相互走动。而现在，通讯工具和方式越来越多，人们的交流越来越少；高楼大厦林立，人们的物理距离很近，心理距离却很远；一幢楼、一面墙、一扇门，像道鸿沟，阻隔了邻里的联系和欢乐，大家成了“熟悉的陌生人”。

伊斯兰家庭文化中非常重视邻里和睦，《古兰经》中说，“你们应当亲爱近邻、远邻。”(4：36)先知穆罕默德告诉穆斯林大众要善待邻里，因为在“真主眼中，最好的邻居是最善待自己邻居的人”[23]。他对艾布·德哈尔说：“你做肉汤的时候多加点水，也分给邻居一些”[24]。因为“一个填饱自己肚子邻居却在挨饿的人不是信士”[25]。同时，也要尊重邻居的各项权利。先知穆罕默德曾连说三次说：“指主发誓，他没有信仰！”有人问：“真主的使者啊!他是谁啊?”回答道，“就是伤害邻居，使之不得安宁的人。”[26]指的就是对待邻里方面：坏事上远离，困难上帮助，好事上分享。

在穆斯林家庭里父母时常告诫孩子见了邻居要有礼貌，尽可能地帮助他们。所以在穆斯林聚居的地方邻里相处很融洽，走动很平常。彼此嘘寒问暖，谁家有困难，大家一起帮助，谁家有喜事，大家竞相祝福。

(六)善待他人

我们的世界绚丽多彩，生动美好，是一个多物种、多元文化的融合体，每个人都是多彩世界的重要一员。

孟子说：“无恻隐之心者，非人也”，“君子莫大乎与人为善”[27]。伊斯兰教提倡“爱人如爱己，信仰才完美”[28]。

伊斯兰教要求穆斯林要与人为善，和谐共生。中国穆斯林在中华文明和伊斯兰文明的熏陶和影响下更是深谙“爱人”之道的。他们珍爱生活、善待他人，追寻两世的幸福与吉庆。

伊斯兰教初兴之时就要求捍卫人的财产、名誉、生命等权利，先知穆罕默德在辞朝演说中义正词严地对全体穆斯林说：人们啊，你们的生命、财产以及名誉是神圣不可侵犯的。

三、伊斯兰教核心理念的外延

伊斯兰教的核心理念是“敬主爱人”，“敬主爱人”的外延是非常宽泛的，公平正义、扶善遏过、热爱家园、爱好和平、善待动物等都是其内涵所在。

(一)公平正义

“公平正义”一直以来是伊斯兰教提倡和践行的重要社会规范之一，要求待人，处事做到公平公正，因为，“真主的确命人公平。”(16：90)在中国穆斯林社会中肩负传教育人、服务大众使命的阿訇经常向穆斯林宣讲公平、公正、公道的重要性，并让大家以此作为与人交往、为人处世的准则。在穆斯林社会里将“做事是否公道”和“待人是否公平”作为衡量一个人品行的重要标准[29]。先知穆罕默德说：“公平和公正就是合理，就是正当。对待家人也好，行使手中的权力也好，公平和公正的人就是传播光明之人。”[30]

在世界著名学府——哈佛大学的法学院正门入口处的墙上，铭刻着一段《古兰经》：“有信仰的人们啊!你们应当坚决地主持公道，并为真主作证，即使不利于自身、父母或亲人，也不论他们(被指证者)是富人或是穷人，你们都应当秉公作证，因为真主(比你们)更接近他们双方。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或是违背公道(拒绝作证)，真主是彻知你们的行为的。”(4：135)校方称这是有史以来，对“正义”这个词最伟大的表述。

(二)扶善遏过

“人如果摔倒了还可以扶起来，但是人心倒了就很难扶起来了。”这句台词在现实社会中让人深思。

中国穆斯林按照《古兰经》和“圣训”的教诲非常重视扶善遏过，穆斯林认为作为信士就要讲真话，行善事，见义勇为，劝善戒恶。遇到突发事件或坏人坏事要尽其所能采取一些救助或制止措施，切不可以他人之事、公众之事、事不关己等为由，漠不关心，避而远之。而且在自己远离罪恶的同时也要劝诫他人弃恶从善。《古兰经》中多处提到那些“教人为善，劝人行好，禁人作恶”的人是真正的成功者。先知穆罕默德说：“你们中谁看见一件罪恶之事，让他用手去制止。如果他不能，则用口制止。如果他不能，则用心制止，这是最弱的信仰。”[31]

(三)热爱家园

“爱国爱教”是伊斯兰教自古就有的优良传统，对穆斯林而言爱国就是信仰的一部分。先知穆罕默德曾经被迫离开故土麦加时非常忧伤，在这片土地上，他出生、成长和生活，这里记载了他生命的点点滴滴。面对养育自己多年的家园，他饱含泪水，深情地说：“指主发誓！的确你(麦加)是近主跟前最受喜爱的，也是我最热爱的土地，若不是他们(麦加反对伊斯兰教的贵族)驱逐我，那么，我绝不会离开你。”[32]

中国穆斯林自古以来就有强烈的民族认同感和浓郁的爱国情结。千百年来，穆斯林的兴衰一直与祖国的兴衰紧密相连，一代又一代的穆斯林为祖国统一和民族团结做出了重要贡献。他们为维护中华民族的尊严，捍卫祖国领土完整，挺身而出，不惜牺牲自己的一切，甚至是生命，从近代的鸦片战争，到抗击八国联军，投身辛亥革命，参加抗日战争，再到抗美援朝，为国捐躯者举不胜举[33]……

(四)爱好和平反对杀戮

伊斯兰教是和平的宗教，“和平”与“幸福”是他的主旨。《古兰经》中直接提到“和平”一词有一百四十多处，关于“和谐”一词就有一百八十多处[34]。

《古兰经》中说“他是真主，……他是至洁的，是和平的(主)……”*王静斋译为“和平的”，马坚译为“健全的”。伊斯兰意为“和平”，穆斯林是“和平之士”。穆斯林与人交往，首先说“色兰”，这是穆斯林最常用的祝安词。“色兰”一词是阿拉伯语al-Salem'Alaykum的缩写，意为“祈求真主赐福你和平与安宁”。*《古兰经》中多次要求穆斯林传播色兰，详见(24：27)(4：86)(51：24-25)等。先知穆罕默德告诫他的弟子，“如果你们想进入天堂，就必须要传播色兰。”[35]

伊斯兰教对杀戮和无故伤害是极力反对并严厉禁止的，不论是谁“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”(5：32)这些教诲对中国穆斯林产生了深远影响，他们爱国爱教、勤奋进取、热爱生活，追求幸福。

(五)善待动物

世界的五彩缤纷离不开物种的多样和文明的多元。伊斯兰教认为万物皆由真主所创造，动物和人类是最重要的物种。动物与人类是伙伴关系，拥有和人类一样的生存权。穆斯林家庭中从小教育孩子善待动物，要有仁爱之心，切不可故意伤害它们。先知穆罕默德对他的弟子说：“有一个妇女因一只猫而进入了火狱，因为她不给猫喂食，也不许它外出觅食，最终将那只猫活活饿死。”[36]然而“另外一个人却获得了真主的赐福和感谢，因为他给快渴死的狗汲水喝”[37]。动物不仅是我们的重要食物来源，也是人类的伙伴，正是因为它们的存在人类社会才绚丽多彩，充满生机。《古兰经》中说：“他(真主)创造了牲畜，你们从它们的毛和皮得到温暖的衣着和(其他的)利益，你们也食它们的乳和肉。”(16：5)“他(真主)创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。”(16：8)“他(真主)制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。”(16：14)所有的飞禽走兽都是大自然家庭中的一员，人类和动物有着各自的生存环境和发展空间，在大自然中发挥着各自的作用，从而构成了稳定和完整的生态系统。

从唐初伊斯兰教进入中国起，伊斯兰教就开始了漫长的本土化过程，同时与儒家文化相互交融，最终形成了独具特色的中国伊斯兰文化。1300多年来，伊斯兰教“敬主爱人”的核心理念早已深深地根植在这片土地上。中国穆斯林传承优良传统，践行核心理念，积极发挥正能量，在历史上写下了辉煌篇章。穆斯林先贤让伊斯兰教核心理念薪火相传，为的就是让各时代穆斯林成为真主喜之、他人爱之，可亲、可爱、可敬的人。

2016年国家主席习近平首访选择的是中东三国，并在经济、政治、文化等领域达成了广泛的共识和一揽子合作计划。此次首访充分说明我国对这片区域的重视程度，彰显了我们对“一带一路”的态度，也表明了两大文明在“一带一路”战略中将再次紧密联系，深度合作，成为“命运共同体”。成功不远，文化先行。深入研究和发掘伊斯兰教核心理念，积极发挥我国2300万穆斯林的优势，对全面推进“一带一路”战略具有重要的意义，同时对更好地发挥宗教的积极作用、激起更多的社会正能量及对民族地区的和谐发展、传承优秀传统文化都有着积极的现实价值。

[1][2][20]马少卿，马轶才.解读伊斯兰教仁爱理念[N].中国社会科学报，2015-11-2.

[3]马明良.伊斯兰文明的历史轨迹与现实走向[M].北京：中国社会科学出版社，2012：38.

[4][9][11][14]马少卿.从老龄化社会看伊斯兰的孝理念(伊斯兰文化)[C].兰州：甘肃人民出版社，2011：21，25，25，25.

[5][6]刘智.天方典礼[M].张嘉宾，都永浩点校.天津：天津古籍出版社，1988.129，128.

[7]国家统计局.2014年国民经济和社会发展统计公报[Z].2015-2-26.

[8]中国未来人口发展战略报告[Z].2015-10-15.

[10][21][24][30][31][35]穆斯林·本·哈查吉.穆斯林圣训实录全集[M].穆萨·余崇仁编译.北京：宗教文化出版社，2009.

[12] [16] [17] [23][32]提尔密兹.提尔米兹圣训集[M].穆萨·余崇仁编译.北京：宗教文化出版社，2013.

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[15]艾布·达乌德.艾布·达乌德圣训集[M].穆萨·余崇仁编译.北京：宗教文化出版社，2013.

[18]马注.清真指南[M].余振贵标点.银川：宁夏人民出版社，1988.186.

[22]孟子.孟子·滕文公上[M].北京：中华书局，2006.