告西陲民众书①（汉藏合璧）

刘家驹编，钟宇海　整理（中央民族大学历史文化学院北京100081）



告西陲民众书①（汉藏合璧）

刘家驹编，钟宇海整理
（中央民族大学历史文化学院北京100081）

摘要：本文是九世班禅曲吉尼玛②针对西陲③民众公开发表的抗日演讲。“七七事变”后，中国掀起全面抗战。九世班禅为了向西陲民众宣传抗日，特发表了本篇演讲。演讲包括三个部分：一、抗日战争关系到中国的生死存亡，意义重大；二、中华民族团结一致，最后的胜利必将属于中国；三、对西陲民众提出倡议，以实际行动支持全民族抗日。

关键词：班禅；抗日；西陲；中华民族

西陲的同胞们，你们知道日本吗？他是我们东邻岛屿上一个小国家，他还是我们中华民族的后裔④，日本现在所用的文字是我们汉字的变体，数百年以前他们的文化精神完全是抄袭中国的⑤，近百年来因为他受了西洋文化的影响，自从明治⑥崛起，立意维新，喊什么尊王攘夷⑦的口号，他们国内的政权，就被一般年青军阀⑧所操纵，不讲因果，不论是非，穷兵黩武的蔑视公理和国际公约，过去他常在我们福建、浙江省的海面上抢劫往来的商人⑨，自我革命军北伐⑩成功以来，他深恐我国统一，用许多卑贱伎俩⑪，极力从中挑拨离间，因此掀起了我们的内战！这次卢沟桥的事变⑫，他还是想利用这种政策，坐收渔人之利；可是我们各方面的军事领袖与民众均已觉悟了，不再受他的诱惑，大家一致的精诚团结，拥护政府，自发动全面抗战以迄今日，我们前方英勇的将士，前仆后继作壮烈的牺牲！屡予敌以重创⑬，四月以来，他们的死伤不下三十万人；（原文如此-编者著）前方既有我们数百万忠勇爱国的将士杀敌，那么我们在后方的民众更要努力援助！尤其是远在西陲的同胞们，你们以为打仗的地方隔我们尚远，不易来到，大家要知道此次的战争不比从前局部的内战，以前谁胜谁败，我们可以安居乐业，关系较小，可是这次就不然了。大家要认清，这回是我们中华民族与日本大和民族⑭争生存的战争，谁战败了，谁就是战胜者的奴隶呀！例如朝鲜、台湾的人民，做了日本帝国主义者的奴隶⑮，不仅在行为和言论上得不到自由，即思想上亦不能自由，那是人生多么悲哀的事呵！

在整个民族争取最后生存的今日，我们内部任何种族苟存一点观望漠视的态度，而不全国一致敌忾同仇的作前方将士精神上的援助，和物质上的后盾，那就要影响全局牵动前锋，尤其是在焦土抗战⑯决胜於最后的我们，不发动全体动员，全面抗战，是不会成功的。所以我们的民族领袖蒋委员长说：“同胞们！不分前方后方，都要除去苟且偷安，要继续努力，牺牲一切，我们这次求得整个国家整个民族的生存”，这种沉痛激昂的词句，无论中外同胞听了都得感慨流涕踊跃输将，甚至倾家荡产，自动从戎，如南口之役⑰，罗方珪⑱团长全团与壕堑同毁，宝山之役⑲，姚子青⑳营长全营与孤城并亡，此种赴义的精神，实足以惊天地动鬼神，而类此效忠疆场者，亦不乏人，外籍友邦人士同情于我，解囊相助者，不胜枚举，所以，自暴日以最新武器和飞机大炮惨无人道的轰炸以来，我们前线杀敌卫国的将士，与战区内爱好和平的同胞，虽然作了壮烈的牺牲，但我们在精神上所得的收获，及经济与物质上的源源接济，均远胜于敌人，近因日军死伤奇重，故敌国内民众，反战㉑的情绪非常热烈，益以政见的不和，经济的崩溃，而失业工人日渐增多，其社会所呈现的紊乱状态，以致不可收拾，深信，只要大家努力，最后胜利必属於我，这是毫无疑问的！

本使奉命宣化西陲，已历数年，现值移节卫藏㉒之际，适因抗战事起，中央电令暂缓入藏㉓，是以大局为重，团结五族，共谋救国，仍本宣诚济世，弘法利生之素愿，转辔青康，除虔诚祈祷，缩短战祸，消弭厄运於无形外，尚望我西陲蒙藏各界僧俗同胞，在此非常时期，本国民爱国爱教之立场，万不可听信日本的反宣传，或受其威胁，利诱，鼓惑，而陷我中华民族於万劫不复之苦海，兹将吾人在后方应努力者略举要点如次，愿我西陲同胞共勉之！

1、大家严格的组织起来监视贩卖日货的奸商！

2、大家发誓从今日起节约救国！

3、后方民众应严格监视汉奸的活动！

4、后方民众在抗战期间要加紧生产充实经济来源！

5、后方民众应认清日本的侵略和诱惑！不要被他分化了。

6、我们后方的壮丁，应在中央和地方政府指导之下精诚团结，来受军事训练！

7、后方民众应尽个人的力量，有钱出钱有力出力来协助政府与前方杀敌将士！

8、联合全国佛教信徒作大规模的祈祷，挽回劫运早现世界和平！

西陲宣化公署宣传处译发

[注释]

①本文是九世班禅于1937年11月21日命人起草的演讲词（见陈文鉴:《班禅大师东来十五年大事记》，页98，大法轮书局，1948年）。1937年7月7日“卢沟桥事变”，标志着全面抗战爆发。随后当年爆发了中日“淞沪会战”和“太原会战”等重大战事。10月28日成立傀儡政府“蒙古联盟自治政府”，11月8日，日军侵占太原，11月12日上海沦陷。九世班禅收到这一系列战事消息之后，一方面，向西陲民众传达对日作战的时事，形成同仇敌忾的全民抗战意识；另一方面，希望通过宣化，巩固民族团结，共同抗日，以实现最终的抗日胜利，因而做了本篇演讲。当时九世班禅已经病入膏肓，本文告发布后10天，即1937年12月1日，九世班禅即圆寂于青海玉树结古寺之甲纳普章内。本文是汉藏文同时草拟的，因而备注“汉藏合璧”。

②九世班禅额尔德尼曲吉尼玛（1883-1937），是藏传佛教格鲁派在近代的一位杰出反帝爱国宗教领袖。清末民初，藏传佛教格鲁派两大领袖十三世达赖和九世班禅矛盾不断激化，难以调和。九世班禅被迫于1923年11月15日离开日喀则的扎什伦布寺，出走内地，从此开始了长达14年之久的内地活动生涯。在内地期间，九世班禅传教兴教、促进民族团结、翊赞统一、高举抗日大旗。被国民政府封为“护国宣化广慧大师”，后被选举为国民政府委员，还被任命为“西陲宣化使”一职。在增进汉藏文化交流、维护祖国统一方面做出了巨大的贡献。1937年12月圆寂于青海玉树。

③西陲是一个比较宽泛的概念。九世班禅理解的西陲是指广义上的蒙藏区域。即除了内蒙、卫藏等广大地区外，还包括甘、青、康等地方。见中国第二历史档案馆等：《九世班禅内地活动及返藏受阻档案选编》，中国藏学出版社，1992年，页56：“现在又蒙政府委余以西陲之职，余为实践责任，不久将赴西陲宣传文化，提倡宗教，使蒙藏民众明了中央实际之意旨与五族联合之必要。……至于康青两省，虽有名词上之区别，其实皆为蒙藏之区域。何以言之？因藏之名词，有大藏小藏之分，大藏即为西康，而青海之南，多属西康民族，又青海之北，多属蒙古民族，故谓康青即为蒙藏区域，亦无不可。且如其他宗教、风俗、文字，皆与蒙藏相同，故余对于西陲一隅，极愿尽责宣化也。”

④日本人的族源是一个比较复杂的问题。本文的说法并不是严谨的科学定论。近些年，随着基因技术运用到人种的分析，结合历史、考古学科，对日本的族源有了更科学的认识，可以参考应骥：《日本大和民族探源》，《中南民族大学学报》（人文社科版），2002年第2期。

⑤日本文化确实深受中国影响，例如唐代日本曾经有多达十几次遣唐使来中国学习。但是日本文化并不是简单抄袭中国，而是有自己明显的特性，例如政治上没有中央集权，是长期分裂割据的幕府体制，有江户和京都两个政治中心，经济上城市商业文明发达等，人类学家本尼迪克特认为日本文化有明显双重性，爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯。她把日本文化高度概括为“耻感文化”。具体可参见[美]本尼迪克特著，吕万和等译：《菊与刀》，商务印书馆，1990年。

⑥明治是公元1868-1911年日本天皇的年号。明治时期，日本在受到西方资本主义工业文明冲击下所进行的由上而下、具有资本主义性质的西化与现代化改革运动，史称明治维新。这次改革始于1868年明治天皇建立新政府，进行近代化政治改革，建立君主立宪政体。经济上推行“殖产兴业”，学习欧美技术，掀起工业化浪潮，并且提倡“文明开化”、社会生活欧洲化，大力发展教育等。这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家，跻身于世界强国之列，是日本近代化的开端。

⑦是指日本江户时代末期以尊王攘夷为口号的政治运动。当时，日本幕藩体制危机严重，又面临外来侵略，要求改革幕政的尊王论和主张排斥外夷的攘夷论相结合，形成尊王攘夷运动。它既是倒幕维新的政治、思想准备，成为推进日本向资本主义社会转变的重要环节，又对明治维新及此后的日本社会发展具有深远影响，是日本发展为带军事封建性的帝国主义国家的重要历史因素。这个口号的出现是在明治维新前，本演讲的表述上不是非常精确。

⑧这里是指代表日本军国主义的封建武士阶层的变种。由于日本的明治维新并不是彻底的资产阶级革命，原有的武士阶层大量进入明治政府并且成为国家的中坚力量。他们原有的武士道精神与资本主义的扩张性结合，形成了近代的日本军国主义精神。这些人中的著名代表有维新三杰大久保利通、木户孝允、西乡隆盛以及后来统摄日本政治多年的伊藤博文、山县有朋，还包括后期在昭和时代发动侵华战争中的东条英机、板垣征四郎等。当今，军国主义仍然是影响日本乃至东亚稳定的不安分因素。

⑨指14-16世纪侵扰劫掠中国东南沿海地区的日本海盗，也从事中日走私贸易。

⑩指国民革命军北伐，1926年至1928年，由国民革命军北进讨伐北洋政府的战争。北伐正式起始于1926年7月9日国民革命军北伐誓师；完成于1928年12月29日张学良宣布东北易帜，至此国民党在形式上统一了中国。

⑪自从北伐战争开始，日本逐步加强对中国的侵略，先后制造了“济南惨案”、“九一八事变”、“华北事变”、“卢沟桥事变”、“蒙古联盟自治政府”等，试图分裂、瓜分中国，分而治之，以达到最终倾吞中国领土，灭亡中国的目的。

⑫又称“七七事变”。1937年7月7日晚，日军在宛平城附近演习，借口士兵失踪要进入宛平城搜索，遭到拒绝。日军炮轰宛平城，中国守军奋起还击。这就是著名的卢沟桥事变。该事变揭开了中国全民族抗日的序幕。

⑬抗日战争前期，日军的进攻非常凶猛。中国正面战场在战略上节节败退。在具体的战役中，中国军队则不怕牺牲，英勇战斗。在淞沪会战中，坚持抗战3个月，消灭敌军数万人，粉碎了日军3个月灭亡中国的计划。在太原会战中，也取得了平型关大捷，重创敌军。虽有这样的经典战例，但是到九世班禅发表本演讲为止，中国的抗战还是处于战略后退阶段。九世班禅的演讲是以鼓舞士气为主。

⑭日本的主体民族，约占日本人口的99％。

⑮1895年中日《马关条约》签订，日本正式侵占中国台湾。1910年8月，日本逼迫朝鲜签订《日韩合并条约》，正式吞并朝鲜。日本在台湾和朝鲜进行了惨无人道的殖民统治。1945年8月15日，日本宣布无条件投降，台湾正式回归中国；朝鲜半岛分别由美苏接管，进入盟军托管期，并最终导致朝鲜半岛分裂为朝鲜和韩国，问题遗留至今。

⑯焦土抗战是指烧掉任何可能为敌所用的物资设备以及房屋，实现以空间换取时间的战略意图。中国抗日战争期间，由于敌我实力悬殊，最早由李宗仁于1936年提出了焦土政策，七七事变后，得到了蒋介石的认可。在实践中，以坚壁清野和撤退时付之一炬为执行。总体而言，焦土抗战对抵抗日军侵略发挥了不小的作用，不过实践中例如长沙1938年没有及时疏散群众而造成了平民的伤亡，受人诟病。

⑰南口是北京城西北居庸关南侧的要隘。1937年8月8日，日军沿平绥线西进，进攻汤恩伯第13军和高桂滋第17军的南口阵地，我军奋力还击，战役持续了18天，给日军沉重打击，国军也付出了沉重代价。直到8月26日国军才战略撤退。南口战役非常惨烈，双方均死伤严重。今天在南口还有当年战役的遗迹。

⑱应该是“罗芳珪”（1907-1938年），今湖南衡阳人。毕业于黄埔军校，参加过北伐战争，是著名抗日将领。抗战爆发时，任国民革命军13军89师529团团长。南口战役中带领千人抵抗数倍日军，被日军重重包围，最后带领部队成功突围，名声大振。1938年台儿庄战役中以身殉国。国民政府追认为少将。

⑲宝山之役是淞沪会战的组成部分。宝山即今日上海宝山。1937年8月13日，中日淞沪会战爆发。8月31日，日军开始进攻宝山等阵地。此时守卫宝山的是98师583团3营，该营坚守阵地，寸步不让。由于援军无法赶到，敌我力量悬殊，3营坚持战斗到9月7日，包括营长姚子青在内全营将士战死沙场。

⑳姚子青（1908-1937年），广东平远人。毕业于黄埔军校。1936年任国军98师583团3营营长。在宝山之役中与全营将士共同壮烈殉国。国民政府追认为少将。

㉑日本自军国主义抬头，开始发动对外侵略开始，直到1945年战败，国内反战的声音和势力从未消失过。侵华战争时期，这一声音也从来没有停止过。但是总体而言，在侵华期间，日本国内的反战呼声是微乎其微的。关于这个问题，具体可以参见步平：《日本侵华时期国内的反战活动》，社会科学战线，2010年第8期。

㉒卫藏又可称为前后藏。卫指称前藏，包括今天的拉萨地区、山南地区、林芝部分地区。藏指称后藏，大致相当于今天的日喀则地区。

㉓1937年，九世班禅行进在返藏途中，计划由青海途径玉树、囊谦返藏，处于边走边与西藏地方政府谈判的状态。七七事变后，掀起全面抗战，迫于英国压力，国民政府行政院于当年8月19日向蒙藏委员会发去训令：本院第三二五次会议决议：“抗战期间，班禅应暂缓入藏，先暂住政府指定地点”。除电饬赵专使守钰转告，并函达军事委员会及重庆行营查照，及令行外交部外，合行令仰知照。此令。院长蒋中正中华民国二十六年八月十九日。（见《九世班禅内地活动及返藏受阻档案选编》，中国藏学出版社，1992年）。8月26日，赵守钰派马参赞、高参军到青海拉休龙喜寺谒见九世班禅，转达行政院挽留暂缓回藏之电。9月30日，班禅堪布会议厅给南京班禅办事处发去电报：“……佛座深荷国恩，不能不顾及中央威信，当与赵专使商定率属由玉树龙喜寺移住西康甘孜，静候中央指示回藏机宜。……”赵守钰发南京行政院院长电报：“……班禅亦表示：伊决不舍中央护送官兵与仪仗队而入藏，尤不愿入藏后受拉萨政府限制而与中央疏远，现决遵令缓进。……”（见《九世班禅内地活动及返藏受阻档案选编》，页458-464）。九世班禅入藏之路受阻。

[特约责任编辑喜饶尼玛]

[校对赵海静]

中图分类号：K265

文献标识码：A

文章编号：1003-8388（2016）02-0073-03

收稿日期：2016-02-10

作者简介：钟宇海（1980-），浙江杭州人，现为中央民族大学历史文化学院在读博士研究生，主要研究方向为中国近代史。

项目基金：本文系国家社科青年基金项目“国民政府时期西藏驻京机构研究”（项目号：12CZS063）的阶段性成果。