“怪力乱神”——商代乐文化探究

王云龙

（重庆幼儿师范高等专科学校，重庆 404100）

“怪力乱神”——商代乐文化探究

王云龙

（重庆幼儿师范高等专科学校，重庆 404100）

在商王盘庚迁殷之后，政局日趋稳定，使得商王朝在政治、经济、军事、文化、科技等领域取得空前成就，创造出青铜时代辉煌灿烂的文化。在统治环节中占有重要地位而又被国之大事所需要的祭祀活动，也达到了一个新的水平。伴随着祭祀活动而出现的乐文化日益兴盛，成为我国音乐文化的一个重要的时期。本文就以此时期乐文化为研究对象，从乐文化产生的时代背景，殷商时代的乐舞文化，以及殷商时代的乐的“巫”性等方面进行探析。

殷商；音 乐；乐文化

商朝（约公元前17世纪-公元前11世纪）是我国历史上第二个奴隶制王朝，因为商王盘庚将王都迁往“殷”（今河南省安阳市），所以后世将之称为殷、殷商。商人创造出青铜时代辉煌灿烂的文化，亦即以青铜器艺术为中心，包括文字、天文、历法，以及音乐、舞蹈、诗歌等在内的殷商文化。

一、乐文化与殷商时代精神

殷商时期，是我国文化史上一个很特别的时期。不同于周文化的“文质彬彬”，商文化具有粗犷、稚气和原始的野性之美。在这个时代的美学里，我们看到了尊神事鬼、夸扬暴力以及崇尚武功，可以说这是一个“怪力乱神”的时代。著名美学家李泽厚在其著作《美的历程》中，将最能代表商代美学精神的青铜器之美，称为“狞厉的美”，他在读解饕餮纹饰的时候说道：“……这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽……好些饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。李泽厚认为，在人类向文明社会迈进的漫长历程中，不是只有温情脉脉的人道牧歌，其间必定有战争和死亡，必须经历血与火的野蛮年代。而狞厉的青铜器艺术，正是这个时代精神的最好体现。

而这个时代的音乐，必定和他的青铜器艺术一样向我们昭示着他的时代精神。殷商时代的乐文化，正是在殷商时代特定精神氛围中形成的，深深的印刻着奴隶制的血腥历史和阶级的烙印。

比如在商代著名的祭歌《商颂》里，许多地方在炫耀着一种“武功”思想，表现出一种崇尚暴力的野蛮的文化意识。在这些祭歌里歌颂和夸耀武丁、武汤等英雄们的征服大业，体现了一种采用暴力和征服的手段向文明时代跨进的历史力量，更体现着青铜时代独特的审美理想和时代精神。

二、殷商时代的乐舞

据文献记载，商代的乐舞主要内容为歌颂最高的统治者，形制比较严格，并以祭祀为主要的目的，带有浓烈的政治意义和神秘性。

殷商时代乐的发展状况，从 “甲骨卜辞中关于商代乐舞的记录”，可以看到明确的记载：《濩》是颂扬汤灭夏而作，通过卜辞的描述，后也用来祭祀先祖；《商》据《礼记》载，是集诗、乐、舞三位一体的重要乐舞；商代的生产力有了一定的发展，而人类的生产活动还是主要依靠自然的力量，气候依然主要影响着人们的劳作；例如祈雨作为殷商最重大的祭祀活动之一，便是不可或缺的，有乐器演奏、专门的乐舞表演等。这些通过乐舞作为主要形式的祭祀活动，都是人们寄希望于神灵，并以乐舞来朝拜或者是以神化来祈福予自身力量，规模十分宏大。

（一）“桑林之舞”

殷商时代，脱离了母系氏族社会，进而转向对祖先和帝王的崇拜与依靠。这原始的宗教信仰，是依靠上天的力量去平衡自然条件，商人寄希望于神灵，以实现“神意”来取代“民意”。

殷商时期的乐舞多用于祭祀之时，其代表作为“桑林之舞”。据史料记载，“桑林之舞”是由一个由巫师领舞，动作狂放、衣着袒露的舞蹈。仲春之月，青年男女相聚一起，跳着以求偶为目标的浪漫舞蹈，这也是求雨祭典内容的一部分。而甲骨文中的“舞”字与“巫”字很相像，“降神离不开舞蹈”，可以看出，巫师的任务就是率领众人起舞，于祭祀礼仪中祭祀神灵。

据载，“桑林之舞”主要用于祈雨仪式。它的目的是通过祈雨来求得神灵的庇护，借以打动上天的眷恋与同情。《礼记·乐记》记载：“桑田濮上之音，亡国之音也。”描绘了桑林之舞的浪漫、放荡不羁。从殷商的后代宋来讲，其子民继承了殷人游牧生活的习性。在他们看来，殷商的巫师文化强调虔诚的宗教意识，乐舞中狂热的舞蹈者，是在虔诚的祭祀宗教活动中忘记了自我，奉献其中；而在周人眼中，其为不加节制地纵情歌舞；而这对宗教的崇拜纯洁虔诚而圣洁，在宋人眼中视为脱尘的仪式。

（二）“东夷部祭祀乐舞”

据史料载，商代乐舞的内容主要有祭祀神灵与歌颂先王的丰功伟绩两大类。而商朝盛行的祭祀乐舞——“东夷部祭祀乐舞”却已经难以考究。不过从甲骨文的卜辞以及后人诗歌中，可以看出一些历史痕迹。据《诗经·商颂·那》描述其祭祀乐舞：有鼓、镛、磬、管等乐器。其表演之时，“渊渊、简简”等象声词。这些可以反映出祭祀仪式过程中，众人高歌，并伴有乐器齐奏的宏大效果。而商人于祭祀仪式中特别崇拜音乐，在供给神灵祭品之前，便开始高歌音乐，钟鼓齐鸣，待奏响过之后，祭品才被迎接。巫师们用响彻心底的乐的艺术奉献给神灵，同时也用最虔诚的心以传播天地之间。商代的乐舞不同于夏朝时的野蛮与血腥，在“呯呯呜呜”的声中不断表演——“以勇武为美”。

（三）“大聚乐戏于沙丘”

殷纣王虽为商代的亡国之君，但其在先秦的艺术领域，却开一代之先河。据载，商代后期，他聚集了联盟各方国的乐舞（因只能来源东夷部族），“大聚乐戏于沙丘”，可见商纣王对于各方乐舞的集大成。其“以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间”，便为后人所不耻。如果详实考究，可发现商代属奴隶制社会，原始的母系氏族公社里的裸体舞蹈对商代的乐舞有一定的影响，同时酒肉的奢华体现了社会财富的一定积累。而这种在我们现在看来疯狂的举动，可以理解为氏族社会的末期，权利者疯狂的占有欲望、一种近乎生命原始本能欲望的冲动。彻夜的饮酒，肉林与酒池，凸显了早期人类原始本能欲望的冲动。这时期的乐舞，与人们生存的基本欲望紧密相连。周朝的先民评价其殷商乐舞创作，原本追求净化心灵的感官享受，再到通过乐舞祭祀神灵以求庇护；商王朝晚期各方面矛盾重重的情况下，乐舞创作并没有结合现实，反倒成了靡靡之音。商纣王在艺术领域里虽为一代先驱，却跃进了一步，离开了其东夷部族祭祀乐舞庄重、严肃等一贯主张，使自己葬身于历史的悲剧之中。

三、殷商乐文化的“巫”性

殷商时期的乐舞所反映的文化内涵，具有重要的美学及社会价值。对于“文化”一词，有学者解释为“由人自己编织的意义之网”。文化的文明与理性的成熟在前进道路中，并非一帆风顺，常会遇到一定的曲折，殷商时期的乐，便在坎坷中艰难前进。殷商时期崇尚多神论，并推断巫术的出现可能要早于宗教，因巫术试图借助魔法的力量使自然界服务于人的意志。夏时期，在国家层面上已经出现对祖先的崇拜和祭祀地神的仪式。殷商时期的神有如下特点：殷人崇尚的是多神组成的一个神灵王国，有上下统一的秩序构成的特点；神的首领是由自然界与人们最密切关系的职能神转化而来，具有涵盖多神的具有较大作用的物神转化而来，即农业之神；另一类为祖先神灵，尚不能确定其宗教地位，但是可能是最高神与世俗人们的媒介，不能确定其是否为卜辞中的“帝”；祖先神灵与帝都分有善恶两方面，具有“酒神的精气神”。同时有学者提出“神人以和”的审美观点，指出这种审美理念，实际上是巫术的宗教理念和乐舞的一种结合，这种信仰内在的逻辑即崇拜祖先，崇拜山川河流等自然，他们通过特定的乐舞，祭祀神灵，把自然界以及祖先赋予神化、人格化，是一种自然的精神寄托，同时也是亲近自然，力求得到平衡。殷商时期人们更多的“追求情感的统一而不是逻辑的规则”。原始宗教的初始，象征政治、道德的诗乐便与艺术审美的诗乐产生矛盾，而礼乐的宗教性与王权性，改变了早先巫术宗教的成分，更多地加入了理性成分。周朝后，“神人以和”历史性的演变为“礼乐之和”。

总之，这一时期的文化背后也反应出了它代表的精神内涵，从文化角度上去看殷商时期的乐文化，更能体现民族性的精神特点；而殷商时期的宗教，主要以巫术为代表，理性与伦理不断往复，社会道德秩序并不强；“神人以和”这具备“酒神型精神特质”的殷商先民，具有图腾与信仰的浪漫民族，用狂热的乐舞，大量的祭祀与崇拜，塑造了殷商文化独有的乐文化。