隋唐时期的笔记杂纂与当时的民俗生活的关系

牛 蒙（辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110000）



隋唐时期的笔记杂纂与当时的民俗生活的关系

牛 蒙
（辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110000）

【摘要】从唐代笔记杂纂看唐人婚礼，既承袭古代“六礼”，又根据社会现实需要，有些新的变革。传统婚礼的形成、发展与流变，其价值观念的核心是儒家传统的宗法思想，是一种夫为妻纲、传宗接代的庆典。因而，婚礼中各种仪式活动也渗透着“早生贵子”“多子多福”的宗法意义。因此，本文以笔记杂纂为切入点，探讨以婚礼礼俗为代表的隋唐民俗生活，并基于此来讨论文学与民俗之间的关系。

【关键词】唐代民俗；唐代文学；婚嫁习俗

一、从学科角度阐述民俗与文学关系

这一论题的探析涉及两个学科之间的关系。历史民俗学（以古代民俗文化为研究对象的这种学问）和文学史的研究，本文章的研究对象有两个，一个是唐代文学，一个是唐代民俗。他们之间有区别，也有联系。就《唐帝国的精神文明》一书中的观点是，“唐代文学比较实，因为有大量的古代文本为依据”。其中包括唐人所写的诗文集、小说、笔记，唐人编纂的史书等，件件都是实实在在存在的。

唐代的民俗则比较虚，需要依靠我们对于当日民俗生活的重构与再现。小部分的民情风俗通过文字记下了，而大部分的在历史的长河中迁移消逝了。

在此借用阿切尔·泰勒在《民俗与文学研究者》论文中的观点来阐述文学与民俗的关系：一是在许多文化中，民俗学与文学难以区分；二是文学中包含着来自民俗的因素；三是作家们模拟民俗。

这里指的文学包括：作者、作品、接受者、文学运动和一切文学现象。这四者构成了文学和文学史。

（一）先说文学作品与民俗文化的关系

一部分文学作品本身就包含于民俗文化传统之中，如《孔雀东南飞》《木兰辞》《山海经》。这些作品虽是文人作家写的，对原生态的民俗事象稍有润泽，但比起纯粹的创作性的作品，它们无疑是具有浓厚的民俗气息的。情况有三种，一种是作家所写的内容就与民俗事象有关，比如唐人诗歌中大量是清明、端午、七夕、除夕等民俗节日的作品。第二种是作家在文学形式上受民俗文化影响，如民间创造的曲子词就尤为盛行，诗人将其形式融到自己的创作中。第三种则源于作者本身多些，他们的价值取向、文化态度、审美倾向以及生活习惯等都会不自觉地融入到民俗文化产生瓜葛，间接或直接地反映在他们创作的作品中。

（二）再说文学接受者与民俗文化的关系

文学的接受者大多数是普通老百姓，这些人本身就生活在民俗文化熔炉中，并且是构成民俗文化传统的组成部分。他们的喜好，他们的倾向在很大程度上就起到了文学传播的积极作用。民俗事象的传承也要依靠他们。

（三）文学运动和一切文学现象与民俗文化传统的关系

小说文体在唐代的不断成熟，唐传奇的卓越成就等文学现象便可体悟到，丰厚的民俗文化，是促使唐代各种文学现象和文学运动发展的真正原动力。

（四）最后，作家与民俗文化传统的关系

作家是文学中最主要，也是最活跃的因素。任何一个作家总是在民俗文化传统之中被养育，民俗文化传统是造就一个作家的根基，这块土壤丰厚，就足以有绝对的优势，他的思想、观念都受其影响，就像莫言一样，他创作的基始点基本上是以高密——他的第二故乡为出发点。讲的是故事，流露的是感情，感动的是读者，也是作家与故乡情的完美结合。莫言用本乡的民俗生活作为取之不尽、用之不竭的创作材料，异地的民俗景观为作家开拓广阔的创作天地。

那些颠沛转徙、远赴塞外的作家，这对他们来说，既是厄运又是创作的一个新的转折点，许多作家正是经历了大幅度的浮沉，受到不同民俗生活的滋养之后，才达到了一个创作顶峰。此外更重要的是，一个作家，他具有独立思考，理性化的思想，他们对待民俗，态度不单一只有接受、盲从，会有三种态度：顺应、批判、借用。顺应是代表作家很好地融入了民俗文化传统之中，借着自己的财富来呈现切身而感的民俗文化传统，像是春节、元宵节、重阳节等众多节日中，作家自身也会融入到这些民俗文化传统之中，并用小说、诗歌等文体来记录节日的所见所闻。还有一部分作家被某些民俗事象所吸引，因此作家们主观能动性得到发挥。

与前者顺应相反的是批判。对一些民俗事象，作家虽有个人感情色彩在其中。但他们的特点就在于比一般民众更清醒地，理性地看待这些民俗事象中，既置身于民俗之中，又对它高屋建瓴地审查。对于民俗事象中，落后的、有害的一面，唐代作家留下了批判陋俗的作品。

唐代作家对于民俗文化传统的最后一种态度是借用，这种态度投入得稍差，其作家作品的笔墨也不在于描绘民俗事象本身，而是在某一段话或题目中出现，某一节日的名称而已。总之，一个作家并不只持有一种态度，而对不同的民俗，面对民俗文化传统的不同内容，他们态度会有所变化。

二、结合唐代作品阐释其中的婚嫁习俗

中国是一个有着悠久文明历史的古老国家，一个文化底蕴厚重的礼仪之邦。丰富多彩的礼俗是文化的一个重要组成部分，而婚俗是作为礼俗一个重要组成部分存在的，婚俗也是影响唐人生活的主要部分之一。

古代的婚嫁过程有“六礼”之说。所谓“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤。这是指一般情况，也可加繁，可以化简。“婚姻”原为“昏因”，昏者， 昏时行礼之意。唐人承袭古人婚礼传统，在晚上举行婚礼。唐人认为，婚礼若不在夜晚举行，则视为“黩礼”，唐朝书仪记载：“引女出门外，扶上车中，举烛，整顿衣服，男家从内抱烛如出，女家烛灭。”由此可知唐代晚间举行婚礼。

男女双方结亲的第一步：纳采，具体说就是男方请媒人到女家提亲。在此，媒人的地位特别重要，所谓“男女非有行媒，不相知名”（《礼记·曲礼》），“男女无媒不交”（《礼记·坊记》）都说明在古代的男女关系特别是婚姻之事中媒氏的重要。

按古礼，未行纳采之前，男方需请媒人到女方家通辞往来，得到女方肯定后才能行纳采之礼。纳采必须用雁，这既是一种礼节，也可以说是一种民俗，更可以说是一种由民俗行为上升演变来的礼节。对此，有学考进行解释，如郑云：“用雁为挚者，取其顺阴阳往来”，唐人贾公彦进一步说明“雁木落南翔，冰泮北徂 ，夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以婚礼用焉”（见《 仪礼注疏》卷4）。其实，程蔷作者看法是，这道理未必真正是最初的民俗含义，多半是后世文人根据当时的社会意识所赋予的。既然在整个婚姻过程中男为阳，为上，女为阴，为下，是不可改变的基本格局，那么“六礼”之中有五礼用雁，也就不奇怪了。

纳采之后接着就是问名，由媒人正式询问续嫁闺女的名字，这里面问名，并不是不知道姑娘的名字，而是通过名字笔画，生辰八字，批八字，所谓算命，男女两方的命中可有什么相冲、相克、禁忌，不宜为夫妻的地方。还可以称为“过小见合”，“合八字”。

若占卜结果是可以的，使会进行下一步，即纳吉。枯佑《通典》：“归卜于庙，得吉兆，复使使往告之，婚姻此始定”，纳去也需用雁，如纳彩礼。更重要的是，此时男方便要将自己儿子的生辰八字交给媒人带给女方。这也就是俗称的“过大贴”“换鸾书”，文雅些的提法，也叫“通书”，现在叫“订婚”。

再一步是纳徵，“纳徵用玄熏来帛俪皮，如纳吉礼”。玄熏是黑黄两色币帛，是古代用以行聘礼，向被聘礼者表示尊敬的用品。

接着是请期，由媒人和双方沟通，商定成婚具体日期。

上面非常简单地叙述了婚礼一般过程“六礼”。下面利用唐代作品来具体说明一下，李公估《南柯太宁传》：

“前奉贤尊命，不弃小图，许令次女瑶芳 ，奉侍君子。”

原来这门亲事还是淳于棼父亲与槐安国王商定的，完全在符合“父母之命,媒妁之言”的要求。

下面是对婚礼过程描写：

“是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。”

这是婚前的准备，本来应是男方来做，便现在是槐安国王招驸马，这一切便由女方来做。接下来的描写是古代礼节所不曾记载，却具有十分浓厚的民俗意味。

“有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，若是者数辈，皆侍从数千，冠翠凤冠，衣金霞帔，彩碧金铀，目不可视，邀游戏乐，往来其门，争以淳于郎为戏弄，风态妖丽，言词巧艳，生莫能对。”

这一段写的是亲戚戏弄新女婿的习俗，女方二姐妹们尽情捉弄新姑爷，而姑爷还不能生气。据记载，戏弄新婚女婿风格不一定起源于唐，但在唐时很盛行。张鹰《游仙窟》写到男主人公张生与十娘、王嫂调笑，三人饮酒，王嫂要张生满饮，可张生酒量有限，未能一饮而尽。王嫂问他：“故为不尽？”张先生说：“性饮不多，恐为颠沛。”谁想王嫂竟骂将起来：

“何由巨耐！女婿是鸡狗，打杀无文……”

在《酉阳杂俎》中记载了唐朝时新增加的婚俗，主要有催妆、铺房、障车、下婿、坐鞍、青庐拜堂、新妇迹、弄新妇、拜舅姑等构成。这些婚俗的出现、变异，从不同方面印证着唐朝婚礼的历史概貌。

催妆。催妆之俗，起于北朝，盛行于唐朝，是迎亲队伍至新娘家，新郎高声朗读催妆诗，催促新娘尽快打扮，男方催妆是一种礼节。出来乘车去新郎家完婚。催妆以诗，大多是即事而作，女婿、宾客皆可借机一献文采。《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：

“迎妇，夫家领百馀人或十数人，随其奢俭挟车，俱呼‘新妇子，催出来’，至新妇登车乃止。”

夫家几十甚至上百人围成一圈在大门外叫唤，直到把门催开，迎接新娘上车。

作者徐安期《催妆》：

“传闻灯下调红粉，明镜台前作好春。不须面上浑妆却，留着双眉待画人。”

这首诗用了汉代张敬典故，对新娘子开玩笑：您化妆不必太周到了，至少留下双眉别画，好让夫婿给妻子画。

催妆之后，新娘终于上车出发。在快要抵达夫家时，才会出现亲邻及路人的障车风俗。

铺房。在举行婚礼前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妆。《酉阳杂俎》续集卷四《贬误》记载：

“至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。”

铺母就是女方的铺房工作人员，而且必须是福寿双全、家境富裕的妇女，意在趋吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿袭魏晋余风，讲究门第，所以铺房也意在显示女方的经济实力。

唐人封建，《封代闻见记》卷5“花烛”亲王：

“近代婚嫁撤障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有卜地、安帐并拜堂之礼。上至皇室、下至士庶，莫不皆然。”

这里就讲到了“撤障”有关的障车风俗。障车之俗，盛于唐代。所谓障车，就是当新郎迎接新娘快要到家门口时，邻里街坊许多人会围上来逗笑戏弄，邀乞酒食，以至塞巷堵门，车不得行。这时新郎便需下马向众人求情，允诺酒食钱财，喜车始得通过。这就是所谓“下婿”和“撤障”。所谓“却扇”，是指在行婚礼时由新郎去掉新娘遮掩住面孔的团扇，两人于是正式见面。此种程序在南北朝时代就很流行了。《看新婚诗》：

“雾夕莲出水，霞朝日照染，何如花烛夜，轻扇掩红妆”

可见新嫁娘以纨扇遮面已久。另一首《看新婚诗》，直接写到却扇之俗：

“莫然年十五，来聘子都家，婿颜如美玉，妇色胜桃花。带啼疑暮雨，含笑的朝霞。暂却轻纨扇，倾城判不赊。”

《酉阳杂俎》记载，今士大夫家婚礼，“新妇乘鞍，悉北朝余风也”。“鞍”取自谐音“平安”的“安”的口彩，新娘从摆在门口的马鞍上跨过去，或者坐一下，寓意婚后的生活平平安安。“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。”婚礼当天新人不能住进房子，而必须住进屋外用青布幔搭建的帐篷，谓之“青庐”。“夫妇并拜或共结镜纽”，在“ 青庐”内，夫妇对拜，然后净手，对坐于案，共结镜纽，以示美满，各剪发一缕，用丝线扎结，置于锦囊，象征为结发夫妻。不过此礼只行于首婚，再婚者不用，因此结发仪式还包含有庄严的意义。

归根结底，这一系列活动的目的就是在于尽可能广泛地宣传这场婚礼，以便让这门亲事得到最大程度的社会保障。在任何社会中，婚姻都是需要社会保障的。这一形式是先于法律，也是强于法律的必要形式。它依靠的是舆论和道义，发挥力量。凡是那天参加婚礼，或者仅仅参与过程中某些民俗活动的人，均为见证者，这便成为对婚姻的保障力量。因此，不管那些民俗活动需要结婚之家付出多少代价，双方都重视并充分与之配合。

参考文献：

[1]周一良.唐五代书仪研究[M].北京：中国社会科学出版社，1995.

[2]段成式.酉阳杂俎[M].济南：齐鲁书社，2007.

[3]陈戌国.中国礼制史·隋唐五代卷，长沙：湖南教育出版社，1998.

[4]程蔷.唐帝国的精神文明[M].北京：中国社会科学出版社，1996. [5]岑仲勉.隋唐史[M].北京：高等教育出版社，1957.

[6]高丙中.民俗文化与民俗生活[M].北京：中国社会科学出版社，1994.

[7]高进旗.伦隋唐时期的文化特征.

{8]李肖.论隋唐时期的婚姻习俗.

[9]姜川子.从酉阳杂组看唐朝婚俗.

作者简介：牛蒙（1990-），女，辽宁沈阳人，辽宁大学文学院研究生，研究方向：民俗学。

【中图分类号】I27

【文献标识码】A