《十送红军》的民歌属性再探讨

张自永

（赣南师范大学教师，江西 赣南 341000）

《十送红军》的民歌属性再探讨

张自永

（赣南师范大学教师，江西 赣南 341000）

以《镇巴歌谣·十送》为基本歌本、以赣南客家采茶调《长歌·送郎调》为母体的红色经典歌曲《十送红军》登陆央视《中国民歌大会》，再次引发社会对《十送红军》的关注和讨论，通过对该期节目的回顾，再次探讨《十送红军》的民歌属性。

十送红军；民歌；赣南

2016年10月2日至9日，中央电视台制作的民歌竞技类节目《中国民歌大会》在综合频道（CCTV-1）黄金时段首播，并在综艺频道（CCTV-3）重播。该节目以“讲好中国故事，唱响时代赞歌”为主题，以弘扬社会主义核心价值观、传承中华优秀传统文化为主线，以中国民族民间原生态歌曲为内容主体，向观众全方位展示中国民歌艺术的魅力，是纪念工农红军长征胜利80周年献礼之作。

《中国民歌大会》包含“河水天上来”，“长歌万里行”，“共饮一江水”，“大海故乡情”四期，每一期分上、下共8集。其中10月7日播出的第三期“共饮一江水”（下）总计68分钟，分别有贵州、安徽、江西、重庆四支代表队。代表江西队的是赣南“长征源合唱团”，播出时间为25:04-38:34，时长13.5分钟。

赣南“长征源合唱团”演唱的是赣南采茶调《送郎调》，屏幕上明确标明“赣南采茶调《送郎调》是民歌《十送红军》的曲调原型”，由饶春兰整理，董成廷编曲，张红英演唱，内容如下：

一送呀格郎啊，送到里格大门前，一条里格大路，只显里格郎眼帘，满路个鹅卵石，实难走，郎要乱踩乱石直向前，潜入里格敌区，为党去战斗，道路里格虽险，定能里格走到边。

一送呀格郎啊，送到里格莲池边，满池里格娇艳，争开里格并蒂莲，我俩里格别后，莫忘介莲池，恋介娇莲出污泥身不染，为妻我在家，你莫牵挂，斤斤里格重担，我会里格挑在肩。

这首赣南采茶调演唱中间穿插两首江西兴国民歌，分别是饶春兰填词、刘凯歌演唱、董成廷编曲的《快快报名当红军》和《革命意志不动摇》。

《快快报名当红军》

哎呀嘞，韭菜开花是一条心，当兵就要当红军呀，快当红军去闹革命，受苦的穷人就要翻身，为了解放全中国呀，哎呀，你就晓得同志唉，快快报名当红军。

《革命意志不动摇》

哎呀嘞，革命就不怕艰与劳，千斤重担敢呀挑，为了人民得解放，甘流血汗就志气高，即使妻离又子散呀，哎呀，娇妻哎，也得要革命意志移动不动呀摇。

最后，张红英、刘凯歌、长征源合唱团演唱了《十送红军》的最后一节，值得注意的是，该曲著作信息表述为：朱正本、张士燮、张岳整理，董成廷编曲：

十送(里格)红军(介支个)望月亭，望月(里格)亭上(介支个)搭高台；台高(里格)十丈白玉柱，雕龙(里格)画凤放呀放光彩。朝也盼来晚也想红军啊！这台(里格)名叫(介支个)望红台。这台(里格)名叫(介支个)望红台。

江西科技师范大学音乐学院院长、国家一级演员黄玉英教授在现场点评时指出：“江西是革命老区，苏区人民当年为中国革命做出过巨大的贡献，因为当时的红军主力部队，有大部分是来自赣南的客家子弟。在举世闻名的二万五千里的长征路上，几乎每一里路都倒下了一位红军战士。随着大型电视剧《长征》的播出，它的主题曲《十送红军》也走进了千家万户，传遍了大江南北。它那个优美抒情的旋律和动人的歌词，赢得了广大老百姓的喜爱。这一首红色经典革命歌曲《十送红军》，它的源头和娘家，应该是在江西的赣南，是根据赣南采茶戏的一首传统曲牌《长歌·送郎调》改编而成的，唱的也是‘十送’，但是送的是表哥。其中《十送表格》的第一段：‘一送里格表哥，格子里格柜子边，双手里格拿到介子里格两掉钱，一吊里格拿你格支里格零星用，还有一吊，拿给你做盘钱。’它的旋律和十送红军几乎一样，只是歌词改编了。在这一块客家文化和红色文化交融的土地上，民间歌谣和红色歌谣，一直演绎和传送许多动人的故事，我想借此机会向我们苏区人民致以崇高的敬意，也让苏区精神永放光芒。”

“《十送红军》的源头和娘家是赣南采茶戏传统曲牌《长歌·送郎调》”的论断，是黄玉英教授对客家民歌深入研究的客观见地。关于赣南采茶戏，节目组认为是江西省赣南的汉族戏曲剧种致以，它是在当地民间灯彩和采茶歌舞的基础上形成为戏的。

但是，《十送红军》是否属于民歌？它的作者又该如何界定？作为百度百科词条的“十送红军”，对这首红色经典歌曲的词曲作者仍流露出质疑，坦言“直到2001年7月3日，剧中才恢复了歌曲作者朱正本的署名。此歌很容易被认为是一首江西革命民歌，而事实上它却是一首编创歌曲。”这不容忽视，也不能不让人产生担忧，民歌和编创之间的鸿沟，何以跨越？其“民歌”的合法地位身份依然未被确立。

笔者曾在《地方文化研究》撰文《十送红军的文野之辨——兼论民歌的界定标准》[1]，集中探讨了1961年《十送红军》问世后的“民歌”之争，指出争辩的焦点，不仅在于朱正本是否以赣南采茶戏《长歌》曲牌为基本母体进行编曲，亦在于张士燮是否套用了1958年《民间文学》刊载的《镇巴歌谣·十送》。

笔者坚持认为，在民歌的界定过程中，曲调应视为是主要参照依据，歌词则必须符合民间文学的基本特征。1958年刊发的《镇巴歌谣·十送》[2]是1961年成稿的《十送红军》的基本歌本、主要来源，而《十送红军》曲调的母体是赣南客家采茶调《长歌》，但带有张正本“改编”的成分，它包含了赣南、汉中广大人民群众集体智慧。也只有基于这样的客观事实判断，民歌才能坚持其所具有的民俗学和音乐学双重意义身份，也才能成为中华民族的艺术宝库和世界民族文化中的艺术精品。

[1]张自永.十送红军的文野之辨——兼论民歌的界定标准[J].地方文化研究,2014,(3):96-103.

[2]富饶.镇巴歌谣·十送[J].民间文学,1958,(11):17-18.

[3]余咏宇.给中国民歌下个定义[J].武汉音乐学院学报,1994,(3):1-8

[4]孙伟.十送红军的历史真相研究[J].赣南师范学院学报,2012,(2).

[5]许文言.为<十送红军>正名[J].人民音乐,2004:14-15.

[6]中国人民解放军空军政治部文工团集体创作.革命历史歌曲表演唱[J].解放军文艺社,1962:25-34.

张自永（1986-），男，河南淮阳人，研究方向:客家民俗与社会，赣南师范大学教师，客家研究中心兼职研究人员。

本文系2014年江西省艺术科学规划课题《“十送红军”的民歌属性研究》（主持人张自永）的研究成果。