蒙古人的崇鹰情结

娜 仁 赵国霞

（陕西师范大学，陕西 西安 710000）

蒙古人的崇鹰情结

娜 仁 赵国霞

（陕西师范大学，陕西 西安 710000）

生活在草原以游牧为主的蒙古族人民一直对鹰有着特殊的情感，将鹰尊为“神鸟”。那么，到底是什么样的原因使蒙古人无法割舍对鹰的深深崇敬？本文旨在结合草原生活环境，从崇鹰缘由、鹰的精神内涵、崇鹰的体现形式以及心理机能四个方面进行具体剖析，为读者解开蒙古人“崇鹰”之迷。

蒙古人；崇鹰情结；缘由；精神内涵；体现形式；心理机能

一、崇鹰缘由

（一）历史研究

蒙古人对鹰有着类似于图腾崇拜的情结。研究者认为其原因与两件事情有关。一是：成吉思汗十一世祖孛端察儿被家人抛弃后，无奈之下养了一只雏鹰。孛端察儿是靠这只猎鹰捕来的猎物维持生存的。后来，孛端察儿的后代繁衍起来，形成孛儿只斤氏，把鹰作为保护神而崇敬起来。二是：据传成吉思汗在立汗之前，有一天打猎归来，没想到他的安答札木合在途中暗自挖下陷阱，意欲谋害他。是成吉思汗的猎鹰，发现一只小鼠钻入陷阱而泄露了机密。因为猎鹰有功于成吉思汗，萨满教巫师才铸铜鹰戴在神帽上，表示神鹰至高无上的地位。由此，鹰就成为蒙古人崇拜的对象［1］。

（二）民间故事传说

在沃尔沁草原流传着这样一个故事：有一位老阿爸带着一个十六岁的姑娘和一个十三岁的儿子，老阿爸年迈体弱，就看家做饭，美丽的姑娘就每天带着弟弟去放羊。可是姐弟俩放的羊群隔几天就丢一只，老阿爸愁病了，弟弟也心急如焚，弟弟想：这羊丢的真奇怪，从早上出去到傍晚回来，这中间从来没有看到谁闯入羊群，难道是每天中午睡觉那一会儿出事了吗？第二天，姐弟俩又去放羊，到了中午姐姐说：“阿弟，你该歇会儿了，让羊自己吃草，我去采蘑菇。”弟弟假装睡着，过了一会儿却发现姐姐偷偷跑入羊群中，变成一只巨蟒，一口吞下一只羊，吃完了又变回姐姐的模样。弟弟将事情告诉阿爸，大蟒被揭穿于是现回原形，张开大嘴吞了阿爸，又对弟弟紧追不放，弟弟碰到了会说话的老鹰断定他就是鹰神，向他求助，老鹰刚孵完雏鹰身体没有力气找来老虎一起帮忙，最终战胜了大蟒。从此科尔沁草原就留下了神鹰和神虎杀大蟒救牧民的佳话，也留下了一个风俗，每年过年门两侧都要贴上老鹰和老虎的画像［2］。

相传，有一次，成吉思汗在逃难中喝含有蛇毒的山泉时，被鹰三次打翻水杯，成吉思汗误杀神鹰。事后发现水中有死蛇，才知道鹰在帮助他。从此，蒙古族尊鹰为神鸟［2］。

二、鹰的象征意义与精神内涵

蒙古人崇鹰，因为鹰是英雄的代称，鹰守护着草原上世世代代的牧民，让他们免遭迫害，是刚毅、勇猛的象征。草原文化的“天人合一”观念，不仅把人当作“天”（自然）的一部分，而且把“天”（自然）当作敬奉的对象，以一种敬畏和爱慕的心情崇尚自然、爱惜自然。而鹰正好是上天的“使者”，他来自于天空，又是英勇、自由的象征，自然成为了蒙古族人民的首选。

在蒙古高原，几乎所有的自然现象和自然力都是人们崇拜的对象，其中天、地最受崇拜。由对天地二神的崇拜还衍生出对与之相关的各种天体、天文现象及地上万物的崇拜。［3］但天毕竟还是个抽象而广泛的概念，所以他们选取一些具体的自然物作为天的象征或者与天沟通的中介，鹰作为其中之一，与天最接近，可以传达天的旨意，自然被崇拜。

三、崇鹰的体现形式

（一）鹰旗

虎儿年（1206年），成吉思汗在斡难河畔升起九足白旄纛，建立蒙古汗国，号称“成吉思合汗”。在这个九足白旄纛上就绣有鹰的图案。从此，汗国的鹰旗，飘扬在欧亚大陆上，崇鹰也就更加神化起来。

（二）舞蹈

萨满教的舞蹈里出现了许多鹰的动作。那达慕大会上的摔跤手，为了鼓动情绪，充满必胜的信心，也学着雄鹰展翅的架势，跳入会场。可见蒙古人已经将对鹰的崇敬融入到生活之中，表达着想像鹰一般勇猛驰骋长空的热烈愿望。

（三）蒙古人名

蒙古崇尚自然，更多的是一种面对生存和命运取舍的精神形式，表现为英勇、顽强、团结、生生不息、延绵不绝，名字的象征与寓意非常有特点。蒙古族男子起名依据有很多，其中之一就是以勇猛的禽兽名称起名，如部日固德——鹰、阿日斯楞——狮子等。

（四）出土饰物

“金猎鹰形缀饰”为内蒙古鄂尔多斯杭锦旗阿鲁柴登出土的战国作品，缀饰上的鹰眼前视，长颈曲伸，两爪张开。

（五）丧葬仪式

蒙古族的丧葬习俗包括：石葬、风葬、深葬、火葬、土葬和天葬［4］。经多方资料查询和上述部分研究，我认为蒙古人的天葬与鹰崇拜有很大的关系。天葬是喇嘛教传入蒙古地区后出现的一种丧葬习俗。当人死了以后，给死者穿上新衣、新靴子，用白布缠身，把尸体放到勒勒车上，鞭打畜生，把车赶走，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸。不论车子走到什么地方，人的尸体掉在了什么地方，都不用人去看管。直到第三天，人们才沿着车辙去找尸体。找到尸体时，如果尸体被野兽或鹰隼吃掉，人们认为死者的灵魂即可升入天堂，如果没有被食尽，则视为不吉利，还需延请喇嘛念经，祈祷消灾。

鹰是蒙古人心中的“神”，倘若死后尸体可以被“神”食尽，那自然象征着福音，象征着灵魂升入天堂，这种丧葬观念与崇鹰情结是密不可分的。

四、游牧民族与汉民族的鹰文化比较

游牧民族的崇鹰习俗一直可以追溯到遥远的史前时期，“兽骨雕鹰首”、“红山鹰文化”、“青铜鹰首”、“金猎鹰形缀饰”、“鹰形金冠饰”等是保留至今的珍贵文物。汉民族鹰文化的起源也很早。在新石器时代末期的龙山文化图腾信仰的鸟纹饰中，最为常见的是鹰纹，有正、侧两种形态，多为昂首、双足分立。游牧民族和汉民族鹰文化的起源不同，在之后的发展过程中，又进一步产生了变化和差异。游牧民族基于生活创造出了鹰图腾的原始宗教，强化了鹰的神奇色彩，创作了大量有关鹰的神话与以鹰为素材的艺术品，使得鹰文化成为游牧民族文化的重要内容。而汉民族中的鹰，其地位却随着历史的发展逐渐减弱，龙与凤成了民族的图腾与象征。商周以后，鹰的社会作用主要表现在游猎性质的打猎之中。在《诗经》等作品中，鹰只是作为起兴或比喻物来使用，并不是描述的主体。

高翔入云、勇猛敏捷是游牧民族和汉民族鹰文化的共同特征。鹰是游牧民族生活劳动中不可缺少的伙伴。达斡尔人把已驯服的猎鹰称呼为“飞行猎人”、“空中猎手”。“青铜鹰兽”装饰物上，夸张地表现了鹰的圆眼和弯喙的特征，显示了鹰的威猛。“鹰形金冠饰”上，鹰俯视着群狼咬羊，表现了匈奴族勇猛强悍的性格及对英武善狩的崇拜。与游牧民族不同，汉族人并不依靠狩猎生活，但是由于人类的崇武心理，诗人在作品之中也极力描写鹰的雄健有力。张华《鹪鹩赋》：“雕介其觜距，鹄鹭轶於云际。”李善注：《穆天子传》曰：青雕，执犬羊，食豕鹿。但汉民族鹰崇拜的风习逐渐淡化、湮没了。随着社会的发展，民风习俗随之变化。但是汉民族文化中鹰的地位并没有提高。而在蒙古族文化中，鹰却有着神圣至上的地位。

五、崇拜心理机智和功能

（一）图腾崇拜是维系氏族团结的精神力量

图腾崇拜由于受共同体的血缘关系制约，又与人们的生产方式生、产信仰紧密结合在一起，因此，它是维系氏族团结、凝聚内部意志的一种精神力量。那么鹰崇拜下的草原人民的勇敢、坚毅、奔放、热爱自由的性格就得到了合理的解释。

（二）图腾崇拜的双重崇拜价值

图腾崇拜的对象具有双重崇拜价值。它既具有直接的实质对象的意义，被当作图腾的自然物本身，因为和人的特殊功利关系而被作为自然神物，实际受到人的崇拜。鹰因为守护拯救了蒙古人祖先而被崇敬，体现的就是其直接的实质对象的意义。同时，图腾崇拜又具有间接的象征对象的意义，被当作图腾的自然物，常常是作为人们的祖先和氏族、部落的一种符号、一种标志物而被人们敬奉。成吉思汗立汗时九足白旄纛上绣有的鹰的图案，鹰性格与蒙古人性格的契合就阐释了鹰间接的象征对象的意义。

蒙古人对鹰的崇敬，并不仅仅只是鹰本身，相反，更加注重的是鹰作为特殊符号的内在象征意义，表达了一种崇敬、认同、归属和渴望的情感，并以此维系着民族的团结。

蒙古人对鹰的崇拜流传至今，随着民族融合的发展，形式体现已有所减弱，但“神鹰”的称号依然没有褪去，鹰依旧是草原人民的保护神，草原人民依旧对其有着浓厚而特殊的情感。

［1］特·官布扎布，阿斯钢译.蒙古秘史［M］.北京：新华出版社，2005.

［2］南快莫德格.蒙古语族诸民族民俗概论［M］.北京：民族出版社，2008.

［3］马桂英.蒙古文化中的人与自然关系研究［M］.沈阳：辽宁民族出版社，2013.

［4］周苏平.中国古代丧葬习俗［M］.西安：陕西人民出版社，2004.

C95

A

娜仁（1993-），女，蒙古族，内蒙古乌海人，陕西师范大学本科在读；赵国霞（1994-），女，甘肃武威人，陕西师范大学本科在读。