客家服饰传统吉祥图形符号解读与价值分析

陈勤学

（江西服装学院，江西 南昌 415123）

客家服饰传统吉祥图形符号解读与价值分析

陈勤学

（江西服装学院，江西 南昌 415123）

客家服饰是我国汉族服饰的重要组成部分和典型代表，以服饰为载体的传统吉祥图形符号既是服饰的表征，又是客家民族审美和精神的象征。针对客家服饰文化相对薄弱的点进行系统研究，是对客家传统服饰进行系统研究的一种有效补充。

客家服饰；传统吉祥图形符号；解读；价值

客家服饰是汉族服饰重要的组成部分和典型代表，传统吉祥图形符号依附于客家服饰，是集丰富文化内涵、艺术特色、审美趣味于一体的文化景观。

当下对客家服饰及其文化的研究，基本是围绕客家服饰实物、文化内涵、综合研究三个方面，从历史学、文化学、社会学、艺术学等角度阐释服装的历史、文化、种类、材料等方面，而对客家服饰传统图形符号的研究则相对不足。

一、客家服饰传统吉祥图形符号解读

日本学者池上嘉彦认为：“凡是人类所承认的‘有意义’的事物均成为符号，从这里产生出了‘符号现象’。”［1］符号是“传播过程中为传达讯息而用以指代某种意义的中介。”［2］符号承载信息、传递信息，它是反映事物特征的表征，是时代和社会意识形态的反映。

客家传统服饰中吉祥图形符号丰富多样，主要有人物、动物、植物、文字和杂类五大类，而尤以动物、植物和文字纹样最为常见，且大多出现在妇女日常所穿戴的冬头帕、围裙、绣花鞋、鞋垫和儿童的童帽、围脖上。

（一）动物纹样

客家传统服饰上的动物纹样常见的有狮、虎、龙凤、蝴蝶、鱼骨、蜜蜂和公鸡等纹样。儿童服饰以他们所喜欢的虎、蜜蜂和公鸡较常见，冬头帕、围裙、绣花鞋和鞋垫上多用蝴蝶纹。从造型上看，儿童服饰上的动物纹样多以卡通式单独纹样为主；妇女服饰上的动物纹样相对抽象化、几何化，以长条形的二方连续手法表现；鞋垫、绣花鞋上的纹样多以方正概括的四方连续手法表现。通过动物主纹和辅纹的相互连接和穿插，配以红、黄、绿、兰、白、黑等色，构成一幅色彩鲜明、主次分明的装饰图案。

客家人使用这些动物作装饰有其深层含义，它象征着客家人对美好生活的向往和追求。童帽上装饰以狮、虎，寓意驱凶辟邪；以鱼骨、蝴蝶代表生殖，祈求多子多福；龙凤是吉祥的象征，祈求吉祥如意；公鸡取“鸡”与“吉”的谐音，代表吉祥；蜜蜂辛勤劳动，客家人希望通过自身辛勤劳动获得丰收。

（二）植物纹样

植物纹样是客家传统服饰上使用最为广泛的纹样符号，无论是儿童的童帽、涎兜，还是妇女日常穿戴的冬头帕、围裙、绣花鞋等，都饰有桃（花）、石榴、荷花、梅、兰、竹、菊等纹样。这些植物纹样通常与动物纹样相互融合着使用，或以植物纹样组合成动物形象。其表现手法也有二方连续、四方连续似的抽象表现，写实的有单独纹样表现，通常以线勾边，实色块作底，点、线、面手法交互运用，极富装饰味，并通过不同色彩差异间的矛盾和对比来体现客家人的审美倾向。

不同植物纹的运用也有其不同寓意。石榴多籽，代表多子多福；梅、兰、竹、菊号称中国文人“四君子”，寓意自强不息的精神；荷花清香远溢、清洁无瑕，既寓意其高洁，又代表着平安的愿望；桃代表着长寿、健康、生育的寓意，是必不可少的装饰题材。

（三）文字纹样

文字纹样是客家传统服饰上较为特别的纹样，且其类别繁多，既有写实类文字，也有抽象的文字纹样，主要有以下三类：一是祈福类，如福禄寿喆、百子千孙、龙凤呈祥、吉庆有余等；二是数字类，如2、4、8之类；三是特殊符号类，如“卍”字符号，还有一些未能解读或无意义的符号。以祈福类的文字运用最广，未解和无意义的符号运用较多。

使用这些文字做图形符号有其深意，祈福类文字表达了客家人的一种强烈愿望，希望宁静安康、子孙繁衍、多福长寿；使用“卍”字纹则表示顺应自然规律、生生不息之意。这些文字符号的运用既是对中原汉文化古老意象的传承，又是对地方文化的一种新的诠释。

（四）人物纹样

人物纹样主要出现在儿童服饰上，如童帽、涎兜和褡子。常见人物有八仙、寿星、观音、妈祖与罗汉等形象。这些人物满足了人们的心理和伦理要求，个体生命所企望解决的难题，希望通过祈福得以解决。

观音、妈祖、罗汉等形象通常以九个出现，八仙加一个寿星凑足九个形象并列或者沿涎兜、褡子一圈摆放。“九”的谐音同“久”，在中原汉族文化中寓意“长长久久”，客家人崇尚以“八”喻“九”，企盼富贵长久、健康长久。

（五）其它纹样

除上述几类常见的纹样外，还有一些几何纹样、神秘符号和自创纹样的运用。几何纹样通常是一些抽象的概念或虚构形象，如方形、菱形、三角形、圆形纹；神秘符号既有一些抽象的几何纹，还有“暗八仙”纹，即以八仙所拿之物品为纹样进行装饰。客家人还自创了一些符号：“糖环”（用米粉和糖制成的面食）、“钯子”（钯田、钯谷的农具）、担钩子（指扁担上的一类担钩）等。

这些纹样的使用既有对神仙的崇拜、对神秘符号的敬畏，也有取之于自然和生活的经验创造。既希望得到神仙护佑，又希望得到大自然的更多馈赠，与自然和谐相处。

二、客家服饰传统吉祥图形符号价值分析

俄国著名艺术家康定斯基曾说：“任何艺术作品都是自己时代的孩子，它常常还是我们感情的母亲。每一个文明时期也这样创造着其独特的不可能重复的艺术。”［3］传统吉祥图形符号的形成与其各个时代的文化相联系。因此，对客家服饰传统图形符号的解读目的是要挖掘其本原价值，并提升其现代应用价值。

（一）文化传承

客家文化是中原汉文化与赣闽粤地域文化交融的产物，客家传统服饰也就兼有中原文化和地方文化的特色。赣闽粤地区由于地处丘陵，气候湿润偏寒，为避寒，则形成男戴帽、巾，女戴巾、帕，童戴花帽的习俗。因此，头、巾、帽的形式较中原更丰富，既有北方头巾文化的影子，又有南方少数民族头帕形式。头、巾、帽、兜、搭等图形符号在传承了北方纹样的基础上，进行了新的创造。如虎形象就是源于中原文化的传承，客家服饰中的虎头帽、虎头鞋、虎围嘴、虎肚兜是服饰虎文化的代表。客家儿童喜戴虎头帽，其形制与装饰图形与北方相比，多了一份不祥和感，在可爱中增添了一份威严，以示镇妖避邪。另外，客家妇女的凤凰纹样、吉祥寓意与中原服饰上的纹饰及寓意大致相同，可见中原传统装饰图案文化对其影响之深。

（二）审美意蕴

任何图形符号都应遵循一定的构图法则，才能彰显出其美学意蕴。卢卡契认为：“纹样的构成要素是由节奏、对称、比例、韵律等抽象反映形式所构成的。”［4］从客家人对服饰的装饰来看，其传统服饰图形符号正是基于上述法则的完美体现，体现了客家人对美的执着追求。

这些吉祥图形符号具有极简洁的抽象概括，它们是客家人高度凝练、夸张的艺术表现下的物象结构特征，它不是简单的图形抽象，更确切的说是意象变形，它是一种具象到意象的艺术升华，体现了形态、动态、神态的三态合一。此外，这些吉祥图形表现出极其鲜明的色彩选择，这是一种本能的色彩创造，潜移默化地影响着客家人的审美习惯，形、神、色共同组织成一幅幅完美的图形样式，这种形式的审美观反映出客家人对和谐统一的追求。

（三）创新应用

客家服饰传统吉祥图形符号内容丰富、题材多样、色彩鲜明，其最大价值是它的创新性运用，也即有效的传承。这种创新不是图形简单地重复挪用、堆砌，而是在原来的基础上的新“解”。简化提练是对吉祥图形进行变化应用的最主要方法，将图案删繁就简，去掉繁缛的层次和琐碎的枝节，使主体更凝练，形成一种简洁大方又兼有原图形特征和美感的新图形。

选取纹样的单个或一组图形，以装饰性表达方式先提取，再进行重组，可以运用到诸如纺织品、服饰品中；单体图形进行抽象概括，可进行标志创意和广告创意，再以此图形延展进行企业整体形象设计、动画设计、环境艺术设计中。使得它的外延性价值大大增强。

三、结语

客家传统服饰吉祥图形符号朴素大方，具有很强装饰性和独特的形式美，寓意深刻，是客家人创造性地吸收了中原文化和当地少数民族服饰装饰图形特色，形成了自己的独特服饰吉祥图案。反映了他们对美好生活的向往、对自然的敬畏和理解，包含了千百年来客家人对美的执着追求。面对特有的客家服饰文化融进世界大潮、日渐式微的今天，对延续千年的传统客家服饰传统图形符号的研究、整理和发掘对弘扬我国的传统文化具有重大意义。

［1］［日］池上嘉彦，张晓云译.符号学入门［M］.北京：国际文化出版社，1985.

［2］王本潮，杜积西.传播学教程［M］.重庆：重庆大学出版社，2007.

［3］［俄］康定斯基，李政文，魏大海译.艺术中的精神［M］.北京：中国人民大学出版社，2003.

［4］［匈］卢卡契，徐恒醇译.审美特征［M］.北京：中国社会科学出版社，1986.

TS941

A

江西省高校人文社会科学2014年度项目《赣南客家服饰吉祥图形符号中传统文化价值的传承研究》（项目编号：YS1417）的阶段性成果之一。

陈勤学（1971-），男，湖南会同人，中南大学在读博士，讲师，研究方向：设计学、文化遗产学。