青山断处白云生——记明朝滇籍谏官王元翰

■李续亮

青山断处白云生
——记明朝滇籍谏官王元翰

■李续亮

2013年，习近平总书记提出以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求，在党内深入开展群众路线教育实践活动，以期树立中共党员为民、清廉、务实的工作作风。“照镜子、正衣冠”的提法，让人想到唐太宗那段名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕亡一镜矣！”魏征乃著名谏臣，从唐太宗对他的悼惜之情，可看出谏臣在良好政治生态中具有不可或缺的重要地位。明朝万历后期，云南华宁人王元翰，在朝廷任从七品的卑微言官，却在不满四年时间里，力持清议，勇于直言，成为言官楷模，得以《明史》列传，为后世敬仰。

明代谏议制度略述

在辛亥革命废除帝制前，古代中国为天子之国，普天之下莫非王土，如何避免皇帝过分专权独断，成为考验中国政治制度的重大问题。按钱穆先生《中国历代政治得失》的分析，王元翰所生活的明朝，其解决之道大致是失败的。

明朝以前，宰相作为百官之长，成为对皇权的最大牵制。明朝初年，史载因宰相胡维庸造反，明太祖朱元璋废除宰相，诏令后代永不得设立，由此导致明朝六部和都察院、通政司、大理院组成的九卿之上，再无三公，各部平行，各理其政，其上皆由皇帝统摄。这就使皇权愈加集中，难受牵制；亦使皇帝事务繁多，难以应付，碰到无心朝政的皇帝，往往撂手不管，遂致内阁或宦官专权。

自周代以来，历朝都推行谏议制度，设立谏言之官直言以劝正，专门劝谏天子之过失。言官一般职位低微，很少有超过四品官的，多为七品八品，常选任敢于直言的年轻人，加上言官有谏言无罪的传统，所以其对皇权滥用起着一定的规劝作用。明代肇始，设立科道官延续谏仪制度。科道官即科官和道官。科官指吏、户、礼、兵、刑、工六科的都给事中、左右给事中、给事中，侧重于谏议，重点监察六部。道官指都察院属官十三道监察御史，重点监察地方。朱元璋规定科道官职责为：“凡文武大臣果系奸邪小人，构党为非，擅作威福，紊乱朝政，致令圣泽不宣，灾异迭见，但有见闻，不避权贵，具奏弹劾。”表面看来，此规定给予了科道官不避权贵的直谏权力，构建了明朝颇为完善的监察制度，但与前代言官有个重大不同在于，前朝言官监督的主要对象是皇帝，而朱元璋的规定，有意忽略这点，只提文武大臣为弹劾对象，使得言官对明朝皇帝的监督劝谏进一步削弱。加之在君权至高无上的时代，如果皇帝不主动作为，言官之言则尽成空言，难以落到实处，在明朝万历中后期便是如此。

明朝前期，由于朱元璋立下的系列制度相对完善，后继皇帝也还励精图治，在明宣宗时国力达到极盛。随后经历明英宗被瓦剌俘虏的土木之变，国家逐渐由盛转衰。到万历年间，虽有前十年的张居正改革，国家稍有起色，但在张死后数年，皇帝开始不理朝政，宦官开始专权，党争变得日常化，正是“明神宗委顿于上，百官党争于下，明廷完全陷入空转之中”，埋下了明朝灭亡的种子。正是在这样的背景下，云南人王元翰踏上了他危机四伏的仕途之路。

朝夕苦读鱼跃而悟

王元翰（1565-1633），字伯举，号聚洲，云南华宁人。其先祖为安徽凤阳人，明朝初年随军征云南有功，授武略将军，遂安家云南。

王元翰幼时，据说目光炯炯如电，守礼节，慕仁义。14岁时，便时常感叹时政，发为奇文，颇有范文正公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神。有老生评论其文章天马行空，不讲规矩。王元翰不以为意，说自己行文气至才出，自有规矩，而老生行文，循规蹈矩，只是些龌龊章句而已。有时听闻一些不合实际的政策举措，他竟思虑至深夜，甚至戟手长啸，感叹朝廷未得贤人。

王元翰为人至诚，是乡里有名的圣童孝子。他9岁丧母，之后对待继母如同亲娘。在他53岁返乡闲居期间，还念念不忘母子深情，为母亲撰立《款赠黄醺人神道碑》。又为外祖父黄澄及舅父正芳、联芳撰《修黄家桥碑记》，既表彰善行，又抒发忆念之情。24岁时，他乡试中举，随后父亲竟一病不起。他遵循古代孝子做法，割手臂之肉为药引，希望能够代替父亲承受病痛。父亲死后，元翰哀毁不欲生，严守古制，在父亲坟墓旁搭茅棚守孝，每日粗茶淡饭，以读书明理为务。守孝期满，学业大进。

在考中举人之后的12年里，王元翰的科举之路走得并不轻松，屡次上京赶考，皆落第，其入世进取之心，似乎亦颇受打击。生命要如何求得自身的安稳，成为不得不考虑的问题。他花费不少精力，深入研究佛教心性之学。34岁那年，会试又不中，返乡途中穷困潦倒，只好受聘于湖北竹溪县官学，边教学边读书。他在给僧人野愚的信中自述，当时一匹马托着四书五经等科举用书，另一匹马托着佛经内典；日常一边研习八股时艺，一边钻研佛教典籍；写作文章之余，便参悟禅宗话头，整日不敢有片刻懈怠。某日，秋凉夜寒，闻盆内金鱼跳跃触撞荷叶，哔啵有声，猛然有所醒悟，如同飞鸟挣脱牢笼，又似病人流出一身大汗，顿觉浑身轻快无比。原本每日萦绕于心的困惑，瞬间冰释；原本混沌的人生，仿佛一下子如云在青天水在瓶般清明无碍。这样的神秘体验，和禅宗僧人的顿悟毫无二致，可见其学佛之深入，亦表明当时士大夫之流禅悦风气之盛行。顿悟之后，王元翰自觉读书不复滞章句，写诗作文也和他人有所不同，由此诗文大进。因此三年后再赴春闱，终于得中进士。

金榜题名，乃人生一大喜事。此时王元翰36岁，多年苦读养成的政治抱负，终于可以有所施展。只是福祸相倚，王元翰这一叶扁舟，面临的将是万历政坛涌动不息的惊涛骇浪。

宁鸣而死不默而生

当时朝廷惯例，殿试之后，状元、榜眼、探花授予翰林修撰、编修，另外从二甲、三甲中选择年轻而才华出众者入翰林院任庶吉士，继续学习三年后才另行任用。翰林为政府储材之地，有“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”之说，因此能成为庶吉士者就有机会平步青云，此前内阁首辅张居正即是庶吉士出身。

王元翰高中进士第五名，顺理成章入选庶吉士。期间，在翰林院授课的礼部右侍郎冯琢庵曾告知，当朝首辅沈一贯很看重他，认为他“笔舌互用，腕有鬼工”，如同苏东坡复生，所以将其列为进士第五名。冯老师进而问他，将如何报答时宰之恩。王正色答道，相君的知己之恩，如同再生父母，学生怎么敢忘，只是学生和相君并无私交，相君录取学生，乃是为国家选择人才，我对于相君的报答，报德而已。当时朋党盛行，朝中人物皆以攀附实权派人物、拉帮结伙为晋升之阶。王元翰义正词严的回答，完全不顾及当时“宁负朝廷，不负举主”的为官潜规则。此话后来传到沈一贯耳中，便有人担心以沈的阴险圆滑，必定会让王因不愿依附而咽下苦果。

史书所称万历怠政的恶果，王元翰在翰林院庶常馆期间便有所体会。按惯例，庶吉士学习3年，学成之后优者留翰林为编修、检讨，次者出为给事、御史。可因政事拖沓，王元翰在庶常馆待了5年，41岁才出任吏科给事中，7个月后又改为工科右给事中。在此之前，科道谏官由于其谏言弹劾职能，往往成为党争的急先锋，有些甚至成为某些小集团的核心人物。如此一来，科道官之间彼此倾轧、党同伐异，只顾维护集团利益，那还管得了社稷民生。加上万历十七年，大理寺左评事雒于仁曾直言上疏，称神宗皇帝是酒色财气之君，引得神宗震怒。可为顾全声名，神宗也不好发作，经首辅申时行劝慰，只是将雒于仁罢免为民，将其奏疏留中不发，不作处理。自是之后，神宗对于言官奏章大多不予理睬，随你臣下忧心如焚，朕自装聋作哑。王元翰甫一上任，虽然官职卑微，却满怀热情。他如此形容当时可以持笔侍天子的自己，就像是吃多了不干净的东西，一定要吐个干净才能停止。

王元翰第一篇奏疏，三改三上，第四次才被呈送皇上。奏疏题为《欣逢主德更新直陈天下受病疏》，从标题便可看出是勇揭时弊，以期天子励精图治革除弊政的谏言。倪元璐《王谏仪传》载，王元翰痛言当时实事败坏，列出8件可痛哭之事：

一是皇帝久居深宫，不见朝臣，大学士朱赓辅政3年，竟然未曾见过皇帝；

二是朝中重臣和地方官长期缺而不补，某些部门竟然阖署无一人，在任者则身兼数职，苟且度日；

三是南北两京言官寥寥几人，长期不授官职，派往地方的监察御史回京后不派员继任，威令不行，朝野上下都将其视作官场游戏；

四是因建言获罪的旧臣，多为有真才实学之士，长久得不到起用，任其老死山谷，而国家却无人可用；

五是边患严重而驻军缺乏粮饷，京师驻军多为市井游民却靡费众多，军队战斗力很成问题；

六是皇帝将群臣奏章束之高阁，建言之路不过空存议论，世道人心不知要如何收拾；

七是皇帝的催税官遍布天下，民众不堪其苦，弄得众心离叛，而陛下却毫不改变；

八是皇帝疏远正直朝臣，亲近宦官宫妾，不祭宗庙，不赴朝讲，太子学业任其荒废，完全不顾及宗社前途。

此外，王元翰的奏疏还涉及谏议皇帝停止三大殿建设工程，弹劾宰辅沈一贯和王锡爵、太监杨致中等朝廷当权派人物，也曾弹劾辽东巡抚赵楫、贵州巡抚郭子章等地方要员，又因关心家乡而呈报《滇民不堪苛政疏》。因其嫉恶如仇，不畏权贵，著名儒者刘宗周称道：“公直声震天下，数十年小人营窟，赖公推锋力抵，几几乎胜之，而国是小定……公益自负，一往不反顾，在省三年，积数十万言，朝士视公左右为荣辱，于是小人人人自危，日思所以中公矣。”刘宗周小王元翰10岁，两人有同年进士之谊，其对王的肯定毋庸置疑，不过由于王的许多建议陛下并未采纳，其危言直谏未必发挥了“国是小定”的重大作用，只是当朝人物都畏惧王的直言，或许表面上有所收敛而已。事实上，此时的万历一朝如同迷失方向的夜航船，正在向深渊深处滑去。

这样的情形，刘宗周其实很清楚，他在《与周生书》中叹道：“嗟乎，时事日非，斯道阻丧，亟争之则败，缓调之亦败。”刘是缓调者，党争之时他曾上书《修正学以淑人心以培养国家元气疏》，被皇帝认为是学究空言，未予采用；王元翰可视为亟争之人，想要针砭时弊、力挽狂澜，结果却是连同自己都被卷入黑暗的漩涡。

《明史》评王元翰，“世服其敢言”，“举朝咸畏其口”。如此锐意搏击，树敌众多，又碰上不理朝政的神宗皇帝，决定了王元翰的仕途之路，必定走不长远。

万历三十七年春，宣党首领汤宾尹和给事中王绍徽御史捏造事实，称王元翰借巡视厂库之机贪污银两八九十万，据此唆使云南道御史郑继芳弹劾王元翰。王此前曾提议起用被罢免的东林党人，因此他这次被诬陷，成为万历朝党争交锋中的重要事件之一。《明史·孙丕扬传》说：“南北言官群击李三才、王元翰，连及里居顾宪成，谓之‘东林党’。”在郑继芳奏疏之后，与王有怨隙的人多上疏附和，而正直朝臣则批驳郑疏，支持王元翰。可是，皇帝对双方奏章皆不置一词，又是听其自为胜负的老样子。王乃耿直清高之人，受不得有人将满纸秽物扣在自己头上。被诬后，便将自己全部家当抬到正阳门外，约请北京五城坊官查验，以证清白，然后向皇宫叩头，痛哭说道：自己是负责纠察驳正的官员，不敢辜负陛下信任而尽力直言；今天反被诬陷，以后怎能蒙着脸去办公呢？告白心曲之后，他脱去官帽，离开了京城。

沈德符《万历野获编·台省·王聚洲给事》曾记此事，称邓给事、史御史等为王申辩，郑继芳被批得体无完肤，同处朝堂或衙门，都没人与之交往。后来王把诸臣支援自己的奏疏，编为《德邻篇》，其自序写到：“予遭言未阅月，辄拜疏出青门。无几何，南北诸君，交章援手，或特疏、或酬疏、索疏，数人而一疏、或一人而数疏，章且满公车窍，此亦从来被言者之异数也。”当时情形，郑继芳等人的背后，有权臣、太监支撑，甚至有皇帝的默认。而王仅是一卑微言官，所以沈德符也曾奇怪：“何以一青锁去留，举朝为之震动。”可在道义上，王元翰赢得了正直朝臣的尊重与支援，也赢得了难能可贵的友情与正直耿介的声名。

王元翰离开帝都，三四友人送出很远，梁青六侍御一直送到千里之外的河南光山才告别。可是途中，时值夏日酷暑，年仅7岁的幼女竟因病夭折。王哀恸不已，患病难行，遂暂居河南辉县百泉，购破屋数间，石田数亩，和一穷书生没什么分别。人生至此，跌入低谷，可是政敌的迫害并未停息。此前，郑疏上奏之时，其党羽即暗中监视王的寓所。王离京后，吏部以擅离职守之名，降其职为刑部简校。待王暂居辉县，他们又诬告王把当地良田全部买下。后来证实并无其事，又诬陷说他把赃款藏在同党家中。史书记载，由此两党纷争经久不息，不同派别的臣僚互为水火，党争因此愈演愈烈。

三年后，吏部尚书孙丕扬虽了解王的冤情，但也以自行去职的浮躁之名，再降王为湖广按察司知事。然而此时，身为朋党之争导火线之一的王元翰，已离政坛越来越远，开始了他访友问道、流寓清苦的日子。

东林情缘吾道未坠

孔子云：“君子群而不党”。中国传统把结党视为是另立门户、拉帮结派，是一种道德败坏、异常恶劣的政治斗争方式。古代中国的朋党，多是由对立面为其命名，没有人会自认为结党，而一旦被指控为是朋党，其面临的便是来自各方的声讨。顾宪成、高攀龙被罢官后，万历三十二年在无锡修复东林书院，与志同道合者讲学议政，一时海内敬仰，前来问学者日益增多，连书院宿舍都不够用。东林党人热衷于议论时政，所谓风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心，成为江南士大夫的舆论中心。随着其舆论影响力日渐扩大，许多被贬官员都把东林书院看作是挽救政治清明的关键力量。在政敌眼里，东林学人的清议异常可怕，时时威胁着他们以权势谋私利的行为，因此必要除之而后快。

王元翰任给事中时，曾在《天心谴告甚切人事挽回宜早疏》中为东林党人说话。他说，陛下三十年培养的人才，一半被申时行、王锡爵扫除，一半被沈一贯、朱赓所禁锢。像邹元标、顾宪成、赵南星、钱一本、高攀龙、逯中立、薛敷教等，都有经邦济世之才，有补救时弊之略，朝廷却不任用他们，任其终老山林。王元翰感叹到：“不亦大可惜哉！”由于得不到皇帝支持，这篇为东林党人鸣不平的奏疏，日后反而成为政敌视他为东林党人的凭证。而对权贵的批评，更是让他第二年便重蹈东林人的命运，遭谗去国，只能徜佯于山水之间。

万历三十九年，王元翰滞留江南，曾同年兄刘静之放舟而行，双帆南下指维扬，至书院访问东林诸贤，与顾、高等人探讨性命之学，相谈甚欢，被顾宪成呼为小友。在此之前，他和东林党人并无过多交集，却被视为东林党人而受到攻击，其根本原因在于王与东林代表人物均为正人君子，以天下兴亡为己任，对朝臣结党营私乃至对皇帝懈怠荒疏多有抨击，遂反被政敌诬蔑为结党干政。东林党人的标签，对其一生影响甚巨，权臣与弄臣以此为由对他的从政生涯百般阻挠。

天启三年（公元1623年），“东林三君”之一的赵南星复出任吏部尚书，先任命王元翰为湖广按察司知事，后又升其为工部虞衡司主事。在云南得知消息后，王写有《山中闻报自嘲》二首，其中写道：“圣主新恩搜隐逸，狂奴故态只粗豪。自怜幻梦徒生翼，敢望相知一赠刀”，表明自己早已不敢奢望还能得到起复，以及对同道提携的感激之情。又道：“为语同舟须济险，元黄消散答升平”，表明自己身虽在野，而心中念念不忘者，仍是家国天下。天启五年春，因贵州水西土官安邦彦叛乱，黔路不通，时年60岁、去官16年的王元翰决定绕道四川回朝履任。此时魏忠贤专权，深受其器重而升任左佥都御史的王绍徽，仿照《水浒传》秘密编写了一份一百零八人的东林点将录，作为打击目标，正直朝臣因此被大肆排挤，赵南星被贬为庶民，发配至山西代州。王元翰也被认定为东林党人，在抵达江陵时接到无须回朝的闲住旨命。鉴于阉党的阴险迫害，王有家难回，唯有靠友人接济，漂泊大江南北，艰难度日。

天启七年，魏党失势，新帝拨乱反正，王元翰列名吏部访册，起用在望。王自拟奏疏一道，申明冤屈。他说：“臣二十年孤踪，前后为小人所锢，而张讷者，复参臣以东林党。臣以顾宪成诸臣，师友声气，何党之有？君子以同道为朋，小人以同恶相济，君天下者勿问党之有无，当辩人之邪正！”此一段话，义正辞严，重申欧阳修《朋党论》主旨，以人之邪正的价值判断，刺破党之有无的捕风捉影，毫不回避自己与东林学人是同声相应、同气相求的同道之人，表现出王元翰直透本源、秉持正见、不畏流俗的勇气与识见。其对“君天下者”的劝诫，暗含着对此前神宗不辨邪正的批评，亦希望年轻的崇祯皇帝不以门户之是非为是非，任用正人君子，同心共济，扭转国家颓势。所说虽为至理，但求治心切而生性多疑的明思宗，未必能听得进去。王之未得起用，在倪元璐看来，是因为王乃英才杰出之人，论事干净利落如同快刀划过泥涂，不论怎么狡猾的贼人，皆能杀之，所以世人都怕他，有魏党之嫌的吏部尚书王永光尤其惧怕，所以千方百计阻止其复出，导致王之晚年最后一次复出希望因之破灭。

此前，被魏党诬为东林党人时，王元翰曾在写给闵中丞的信中叹道：“夫天末之人，相隔九千余里，沉锢一十六年，即党也，何以通呼应哉！然不与东林共福而与东林共祸，则仆之数之奇也。”与东林共祸的王元翰，在其坎坷人生中，或许常常会忆起当年拜会东林党人的情景：那是月白风清的夜晚，与东林诸贤端坐于竹林之下，小酌共饮，谈笑风生，虽知世事纷岐，但可贵的是吾道未坠，无须为人生一时之途穷及朝政之混乱而流泪，反倒更要振拔精神以待来日。此情此景，非但未被时间的长河湮灭，反而经回忆的反复打磨，显得更加鲜明生动。在《同静之兄诣东林讲席，与泾阳、景逸、本孺、启新、玄台诸君子谈易并读邸报有赋》中，王元翰表达了自已将与同道遭其难而守其志的决心：

竹下生熏风，偶然凉月至。

风月既交辉，群贤亦相萃。

小酌送余杯，披图搜易邃。

画外觅庖犠，指归拆天地。

世事纷多岐，吾道自未坠。

明夷贵艰贞，燥湿各从类。

所以偏伯手，不洒新亭泪。

模写烟云脚遍天下

“吾平生惟山水为家，缘道义为知己，持此自老足矣。”王元翰曾如此简单地总结自己的后半生。被诬离官后，他在《报史武麟侍御》中写道：“拟明年冬后春，渡长江收揽南徐，溯流入滇，展先人之陇墓毕，旋即返车鼓棹，出没五湖烟水中，买一片青山，送此余生足矣！嗟嗟河清难俟，寒灰不燃，山水寤寐，亦不复作长安之梦矣！”自是之后，虽然间有起复或被参劾的消息传来，但身处江湖之远，寄情山水、模写烟云成为他不得不如此的晚年生活。

暂居辉县百泉之时，想是因心中苦闷，王元翰开始了踪迹莫定的漫游生活。当时袁宏道在《与王给事书》中写道：“两过共城（即辉县），皆值翁兄远出。百泉、九山之胜，虽一再收，而三湖、自鹿，终落梦想间，未卜何日得遂此道也。”袁之两次访元翰而不遇，据孙秋克《王元翰与公安派诗人交游考》考证，第一次是万历37年，袁奉命主持陕西乡试回程之时。去程时，袁在《望苏门山是日大风沙》诗中便已表达了自己对王的挂念与推重，其中写道：“我欲见先生，长啸孤云外。庶几治龙病，千里听澎湃。”去程因公务在身，无暇访问，回程时袁专门到百泉访王。第二次是第二年春，袁得假南归，偕弟袁中道绕道再游百泉。不料两次到访，皆值元翰出游而不遇。那段时间的游踪，王曾自述：“居辉几半载，狂兴勃勃，道中条，渡潼关，登华顶，摄嵩高，留少室，历北邙，四阅月而后得返，俚诗错落毫椅。”万历41年，王元翰游南岳衡山，编成诗集《南岳草》。途中和袁中道相遇，遂请其为诗集作序。小修在序中对元翰其人其诗予以高度评价：“模写烟云，几与七十二峰争奇较丽，则伯举之于山水，予直当北面而师之，又不当以雁行请也。伯举直肠傲骨，诚心质行，而其气韵复如此。”王元翰的乐山好水及其诗作，得到公安派袁氏兄弟二人的称许，表明王从言官楷模向诗人骚客的转变相当成功。若是沽名钓誉之徒，凭此声名，浪游江南亦足矣。然而这年冬天，他却从人文荟萃之地抽身而退，回到了边地云南。

回滇后，王元翰在老家华宁抚仙湖畔，筑水明楼和烟湖草阁自居，过上了“日高理蓑衣”的田园闲居生活。在《烟湖草阁行》中，其不愿再入网罟的淡泊之情，在字里行间自然流淌：“君不见抚仙之湖长百里，碧波浩淼潇湘水。就中据胜者属谁？髯翁坐啸空朦里……君不见，东陵翁、学种瓜，杜公堂、在浣花。人生奔役何时已，不如栽桃满谷蒸红霞。任尔渔郎透消息，桑麻鸡犬自为家。”居家之时，他对抚仙湖胜景多有吟咏，写有《游孤山记》。诗作《泛抚仙湖诣孤山用壁间韵》写道：

闲赋沧浪间濯缨，湖山萧瑟趁秋晴。

山当孤处群松伴，湖以仙名一鹤横。

前两句写自己闲居在家，唯以洁身自好为务；后两句将“孤山”“仙湖”之名及其景色融为一体，群松相伴如同有德之人相聚为邻，又可与作者遭际如“孤山”“一鹤”相联系，可谓巧夺天工，可视作是数百年来咏抚仙湖的不朽名句。

乡居期间，王元翰遍游云南山水。昆明滇池、西山，大理苍山，祥云九鼎山，宾川鸡足山，武定狮子山，开远南洞，都有他的行迹，也留下了不少诗歌佳作。其写昆明西山《太华寺》诗云：“孤峰倒影夕阳斜，摇落珠林翠欲遮。昆海回澜吞日月，空王古殿消烟霞。渔灯初照四三点，春光高凭十万家。起灭不须悲世界，劫灰今已被桑麻。”写春光夕照之下的昆明风物，可谓流光溢彩，生机勃发，尤其“劫灰”“桑麻”之更替，更将其旷达胸襟展露无遗。其《望苍山》诗云：“十九峰联踞两关，西天有路可回还。当时白马驮经者，到此呼为小雪山。”其题鸡足山传衣寺石坊对联：“花为传心开锦绣松知护法作虬龙”，上联用佛陀拈花、迦叶微笑、以心传心的禅宗典故，与鸡足山为迦叶道场、将传法衣给未来佛的传说相结合，下联将石坊旁之松树看作是护法天龙，短短十四字中融典故、传说、景致于一炉，若再联系到言官同护法相似，这看似简单的一副对联，也就颇耐人寻味了。

王元翰60岁时离滇赴任，虽未入朝廷，却打破了他在家乡的安逸生活，成就了其晚年的大江南北之游。在四川，他与友人至峨眉山盘桓五六日，写下了《峨眉山游记》。后沿长江而下，游江陵、武昌、仪征及镇江金、焦二山，之后浪游吴越，西湖长堤、普陀仙岛，率皆游之。同样被魏党列为东林党人的姚希孟，崇祯元年为王元翰撰《山海记序》，对其行踪游记大加赞赏：“王伯举先生，以直道忤时，弃金门之步而费草鞋钱，脚板几遍天下。近复到蜀之大光明山与南海之补怛锥雒（即普陀山），而以其游记寄余，其攀跻之勇，搜讨之详，与夫诗篇之浩瀚，品题之精核，胜情彩笔，相为辉映。岂独点染名山，亦可庄严佛事，较之杜光庭能举洞天佛地之名，而杳然若不关涉者，何啻耳食与腹果之辨。”

漂泊漫游的生活，不可能总是闲适。但说来奇怪，王元翰的行旅诗，大多写得豁达平静、气韵生动，与为官时的峻急忧虑截然不同。或许，经过官场冰与火的锤炼，加上山水自然的陶冶，他已臻至波澜不惊的自在悠然，恰如其《山中咏怀·三首》中的夫子自道：“古来远害士，所贵在知己，况有山水乐，对之可忘饥。”又如其《贵岭》诗：

巇崄年来摠不惊，千山秋色送行程。

朝辞茅店听鸡叫，夜宿蛮村带雨声。

碧树丛中红叶乱，青峰断处白云生。

归家剩有双蓬鬓，又被繁霜点数苓。

此诗或作于回滇途中，结句虽有亲友流离、岁月渐老的伤感，但全诗氛围却是波澜不惊。无论鸡叫或雨声，茅店与蛮村，都不过是朝辞夜宿，行程之苦亦只是自然。特别是“青峰断处白云生”一句，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”的生生不息之旨，在看似穷愁路绝之际，竟然另开出一片生动景象，岂不令人欣喜。而王之一生遭际，皆可从此一句诗上去理解。青峰陡直高峻，攀登者必得腿脚用力，容不得丝毫懈怠。就像王当年为官，时务峻急，官场险恶，立身其中者必得绷紧神经。而遭馋去官则是其人生断崖，多年攀跻却遇此虚空，往往使人徒生幻灭。但王未作此儿女之态，反而在断崖之处望白云生起。此白云之轻盈飘荡，不假依傍，自在而行，岂不就是漫游天下、纵情山水的自己。

身后事与身后人

浪迹江湖的王元翰，晚年滞留江南，穷困潦倒、囊无一钱，唯有破书数筐。69岁病逝于南京时，殓衾不备，买棺无资，幸有范凤翼、黄正宾等友人帮忙料理。临终前，友人皆为其凄凉境遇而伤心，他却知足豁达地说道：“幸也，死于二三友朋之手，不然千年之后，谁为知我心者乎！”逝世后，因南京至云南路途遥远，难以回乡归葬，四年后才葬于江宁县太白乡吉山西南。平生所著疏草、诗文等，经其子王开收集整理，编为《凝翠集》，后收入民国《云南丛书》传世。

明末政坛危险酷烈，王元翰离世之前，顾宪成、袁宏道等已病逝，高攀龙被魏党诬告而投水自尽，赵南星死于流放之所，许多朋友都已不在人世。他曾在《寄京口友人》中叹道：“浪迹不禁双鬓改，知心今复几人存。”然而正是这不多的知心故友，在王元翰殁后，纷纷为其撰文立传，其人其事因而得之以传：

时任尚宝少卿的范凤翼撰《明工科右给事中聚州王公行状》，较为详实地勾勒了王的生平事迹。

曾任国子监祭酒的倪元璐撰《王谏仪传》，赞其为“人杰”。而倪元璐本人，在李自成攻陷北京时，以户部尚书的身份自缢殉节。遗言曰：“以死谢国，乃分内之事。死后勿葬，必暴我尸于外，聊表内心之哀痛”。

崇祯十二年，时为国子监博士的王开请工部右侍郎刘宗周撰《墓志铭》。刘宗周当仁不让，写道：“余既辱公同籍，且同志，寥寥吾党，晨星尽矣，余而不志公，又谁为志公者？”明亡后，刘宗周绝食而亡。当代大儒牟宗三甚至认为，将“慎独”推举为学问第一义、注重内在超越的刘宗周死后，引发了中华文化命脉传承延续至今的危机。

王开又请文坛宗主、礼部右侍郎钱谦益撰《墓表》。钱氏对王元翰如入迷雾、如棘刺钩缠的一生多有同情之语。而钱谦益，明亡时因水冷而不愿投水殉国，因头皮痒而剃发降清，被视为人生污点；降清后又秘密反清，被清廷列为贰臣，著作长期被列为禁书。据方树梅考证，此篇墓表，因亦在查禁之列，所以清朝大理人师范收入《滇系》时，不得已而借左都御史宜兴陈于庭之名刻印。

品秩不高、居官四年的王元翰，能得到这些著名人物撰文称许，其身后礼遇之隆，在明朝滇籍官员中实不多见。危机重重的明朝末年，为官者想要在帝国官僚制度中稳定升迁并保全身名，几不可能。从王元翰及其同道的遭际中，亦可见一斑。其中危险，曾经侧身其中的王又岂会不清楚，早在乡居期间，他就曾将官场中人喻作雁群，而有所警戒：“上林审顾休轻下，满地虞罗足破群”（《水明楼月中闻雁》）。只是自小秉承忠义之教的王元翰，其为官为人，向来置“遍地虞罗”而不顾，恪守传统士大夫正气凛然的君子之道，一径正心诚意而已。今日中国，正在向现代文明国家迈进，其成就举世瞩目，可问题隐患也还不少，因此王元翰身上那种以天下安危为己任的担当精神，仍是我们今天理应继承发扬的优良品德。尤其是今日党政机关中的公职人员，若能从此处下工夫，立定脚跟，诚心而行，则中国之未来，当是大有希望。苟如此，即便遭遇困难挫折，亦可问心无愧。

如此想来，王元翰的临终遗言，除让人感佩之外，对于当代勇于说真话的人来说，或许也能更增添一丝无所畏惧的勇气。诸君若不信，试深味之：

“病中虽有千魔，心上原无一事。”

[1]方树梅纂辑.滇南碑传集[M].李春龙、刘景毛、江燕点校.昆明：云南民族出版社.2003，4（该书收入：倪元璐《王谏仪传》，第72页；刘宗周《明故征仕郎原任工科右给事中聚州王公墓志铭》，第77页；钱谦益《明故工科右给事中聚州王公墓表》，第80页。）

[2]清·张廷玉等.明史·列传一百二十四·王元翰传[M].

[3]张文勋选注.云南历代诗词选[M].昆明：云南人民出版社.2002，6

[4]中国历代政治得失.钱穆著[M].三联书店. 2012年7月1日第3版。

[5]万揆一.明代后期云南籍著名言官王元翰[J].云南师范大学学报哲学社会科学版.1993，12. 第25卷第6期

[6]孙秋克.从王元翰诗四首探其与东林党之关系[J].阅江学刊.2013，6

[7]孙秋克.王元翰与公安派诗人交游考[J].思想战线.2014，1

作者单位：农工党云南省委