尊经崇贤 崇礼讲学——试析李因笃的关学思想

刘　泉

(陕西师范大学 哲学系，西安　710062)



【关学研究】

尊经崇贤崇礼讲学
——试析李因笃的关学思想

刘泉

(陕西师范大学 哲学系，西安710062)

李因笃是清初关学的主要代表之一，虽以诗文名世，但在对关学思想的阐发和弘扬上具有重要贡献。限于文献不足，难以全面深入地研究李因笃的关学思想，但就其文集所载相关文献可知,李因笃早年推崇程朱但不排斥陆王，晚年极力提倡、践行张载礼教之学。其关学思想的特点可以归纳为尊经崇贤，崇礼讲学。

李因笃；清初关学；经学；礼学；学风

明末清初，随着社会生活、政治生活的动荡与稳定，人们的文化生活、精神生活亦随之起起落落。在程朱理学与陆王心学的交织演进中，地方学派亦追溯各自渊源，致力于寻找朝代交替的文化因素及哲学根源，建立各自的道统与学统以拯救人心、改良世风。当时关中地区亦有这样一批学者，他们遥接北宋理学家、关学宗师张载(1020—1077，字子厚，学者称横渠先生)，在理论与现实等方面引领了一时风尚。本文所述人物李因笃便是其中一员，今主要从其人其书、尊经崇贤、崇礼讲学三方面对李因笃及其关学思想进行分析与阐发。*目前关于李因笃思想的研究，因为文献的缘故，主要集中在其文学思想上，代表主要成果为：高春艳《李因笃文学研究》(中国社会科学博士论文文库，北京：中国社会科学出版社，2011年版)，高春艳、袁志伟《李因笃评传》(关学文库，西安：西北大学出版社，2014年版)，期刊论文较多。研究其经世思想，代表成果有：赵馥洁《试论李因笃经世致用的价值追求》(《西安交通大学学报(社会科学版)》2001年第3期)；高春艳《清初陕籍学者李因笃的治河思想论析》(《理论导刊》2009年第3期)；高春艳《试论清初学者李因笃的漕运思想》(《唐都学刊》2014年第3期)等。研究李因笃与关学学风的成果主要有：赵吉惠《关于三李与关学精神》(《西安交通大学学报(社会科学版)》2001年第3期)；刘学智《关学宗风：躬行礼教，崇尚气节——从关中“三李”谈起》(《陕西师范大学继续教育学报》2001年第2期)；魏涛《通经致用，崇尚气节：李因笃行思探赜》(《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2010年第2期)等。

一、李因笃其人其书

李因笃，字天生，更字孔德，又字子德，陕西富平韩家村人。生于明崇祯四年辛未(1631)，卒于清康熙三十一年壬申(1692)，寿六十二岁。与李颙(1627—1705，字中孚，号二曲，陕西盩厔人)、李柏(1630—1700，字雪木，号太白山人，陕西眉县人)并称为“关中三李”。其生平详见朱树滋所撰《李文孝先生行状》及吴怀清编《关中三李年谱》[1](下文简称《年谱》)，尤以后者为备。

1.其人

李因笃的生平大致可以分为三个阶段。

第一阶段，崇祯四年(1631)到顺治十五年(1658)。*顺治七年至顺治十六年，因无具体文献可据，暂归入第一期。李因笃在关中，受学于外祖父，与关中名贤交往切磋，此为思想之积累期。其四岁丧父，幼承庭训于母亲田太孺人(1609—1684)。其父李映林(1608—1634，字晖天，谥孝贞)，私淑于晚明关中大儒冯从吾(1556—1627，字仲好，号少墟，陕西长安人)，尊礼崇德，乡有贤名。李因笃五岁时，其母携家避乱于外祖父田时需(？—1659)家，遂从外祖父受读经史及唐宋古文。七岁时，其母取李映林藏书及冯从吾小像示之，勉其向学。李因笃泣受，益发奋经籍，欲承其父志。清顺治元年(1644)，李因笃十四岁，志欲结客于塞上而不得，遂归家闭门，研习经学。次年，与理学家王宏撰(1622—1702，字文修，一字无异，号山史，陕西华阴人)结交于长安。

第二阶段，顺治十六年(1659)至康熙十八年(1679)。李因笃开始四处游学，广泛结交天下文人豪客、理学名贤、达官贵人，此为思想之精进期。顺治十六年(1659)，李因笃二十九岁，其外祖父卒。丧后遂外出交游。三十三岁，与顾炎武(1613—1682，字忠清、宁人，号亭林先生，苏州昆山人)结交于山西代州。三十六岁，结交朱彝尊(1629—1709，字锡鬯，号竹垞，今浙江嘉兴人)于山西太原，结交屈大均(1630—1696，字翁山、介子，号莱圃，广东番禺人)于陕西西安。康熙三年(1664)，访傅山(1607—1684，字青竹，后改青主，山西阳曲人)于山西太原；次年，傅山访李因笃于富平。四十六岁时，为李颙作《隐士庄拟山堂记》。四十八岁至四十九岁，应博学鸿儒赴京任职，与阎若璩、魏象枢、汤斌、陆陇其等人结识。其间，于康熙十七年(1678)，与颜元论学；于次年，与阎若璩论学[2]。

第三阶段，康熙十九年(1680)至康熙三十一年(1692)。李因笃归养关中，晚年推崇张载，提倡关学，宣讲礼教，此为思想之成熟期。康熙二十三年(1684)春，李因笃五十四岁，应川陕总督希福、西安知府董公之邀请，主讲于关中书院。次年七月，至岐山朝阳书院讲学，有《朝阳书院会讲录》，已佚。康熙二十五年(1686)至三十一年，交游关中，奖掖后学，整理诗文旧作。康熙三十一年壬申卒，寿六十二岁。

李因笃生于明末，主要活动在清初。其学有家传，以今见文献观之，似无师传。其思想形成与学术活动，以自学为主。李因笃有志于理学，对作为理学基础的经学(尤其音韵学)十分重视，同时又醉心诗文。其对理学(关学)的理论创见较少，但在传播与弘扬上贡献甚多。(详见后文)

2.其书

李因笃著述丰富，今存有《受祺堂文集》《受祺堂诗集》《仪小经》《汉诗音注》《汉诗评》《古今韵考》*笔者整理《李因笃集》时，因故只收录了《受祺堂文集》(正续)与《仪小经》两种，并编制了三种附录，以供读者参考。附录一，辑录李因笃佚著《诗说》《春秋说》残篇；佚文，主要为序、记、书信等。附录二，辑录李因笃传记资料，移录《续刻受祺堂文集》之《附录》。此次因时间原因，未及收录李因笃年谱。附录三，辑录李因笃著作序跋、提要及主要著录信息。附录二、三均依时间顺序编次。其他著作有待进一步整理。，已佚则有《九经大全》《诗说》《春秋说》《杜律评语》《朝阳书院会讲录》《广韵正》等。*此处参考了李志凡《陕西馆藏关学文献考察》一文，载刘学智、[韩]高康玉主编，《关学 南冥学与东亚文明》，北京：社会科学文献出版社，2007年版，第131～132页。

其《受祺堂文集》十五卷，家藏抄本，未刻印刊行。沈青峰《雍正陕西通志》著录[3]，舒其绅《乾隆西安府志》曾见引用[4]。据冯云杏《新刻受祺堂文集小序》称：“乾隆年间，诏求遗书，邑侯广川李公录其文集，呈入四库馆中。其时，窦竹亭先生凤辉谋刻之未果，后吾乡党亦斋孔武与江右吴邑侯谋刻之又未果，先生文集几将泯没无传矣”[5]6，可略见其流传。此本今藏陕西师范大学图书馆善本古籍室，历代学者几未之见，多以为佚。此外，又有清光绪间，冯云杏辑编《受祺堂文集》四卷，有道光七年(1827)杨浚刊本。道光十年(1830)，杨浚又辑编《续刻受祺堂文集》四卷。此八卷，今收入《清代诗文集汇编》第124册[6]。另有《文抄》一册，抄录者不详，民国抄本。

《受祺堂诗》(亦称《受祺堂诗集》《受祺堂集》)，三十五卷(卷四未刻)*其第四卷有《受祺堂诗集卷四补佚》一书，不分卷，跋一卷，张扶万校，民国二十年(1931)鸳鸯七志斋铅印本，民国二十年中华书局排印本。，有清康熙三十八年(1699)田少华刻本。今收入《四库全书存目丛书》集部第248册[7]，又见《清代诗文集汇编》第124册[4]。《仪小经》不分卷，有清光绪十年(1884)刘氏传经堂刊本，后收入清贺瑞麟辑编《清麓丛书外编》。*今有三种整理本，分别收入宫南庄等著：《蒙养书集成》第一册，志成、文信校注.西安：三秦出版社，1989年版。徐梓、王雪梅编：《蒙学辑要》，山西教育出版社，1992年版。北京师联教育科学研究所编.《(宋—清)历代(960—1911)训蒙教育与训蒙要籍选读》(下)第四辑第五卷，北京：中国环境科学出版社-北京：学苑音像出版社，2006年版。《汉诗音注》《汉诗评》。《四库全书总目提要》称“是编评点汉诗，兼注音韵一卷。至五卷题曰《汉诗音注》，六卷至十卷题曰《汉诗评》，一书而中分二名。又前五卷之评夹注句下，后五卷之评大书诗后，体例亦迥不同，不知其何所取也。”[8]此书康熙刻本有二种：一为李因笃手评、康乃心跋《汉诗评》十卷，清康熙二十八年(1689)刊本，今藏首都图书馆，有清叶德辉题跋[9]；一为李因笃评、李颙阅《汉诗音注》十卷，清康熙三十五年(1696)刊本。*另有清光绪五年(1879)文登丁氏刊本、清万卷楼刊本；关中丛书排印本。冯云杏所称“上郡刘石生”序刻本汉诗评今未见，或已佚。《古今韵考》四卷，有清光绪六年(1880)王氏天壤阁重刊本；清光绪九年(1883)归安姚氏《咫进斋丛书》本，另有清杨传第附记一卷；民国二十五年(1936)排印本；《丛书集成初编》(第1259册)影印天壤阁本[10]；《西北稀见丛书文献》(第八卷)影印《关中丛书》本[11]。

李因笃著作的整理尚属于初始阶段，非积年累月之功不可成。现虽有《李因笃集》出版，但仍存在诸多问题，如版本选择及整理者水平等。且所收录著作仅其全集之一毛，未足以充分呈现李因笃的思想及其地位。如此等等，皆有赖时贤共勉。

二、尊经崇贤

康熙二十五年(1686)，李颙致函许荃孙，评价关中学术现状，谓“关学不振久矣”，“若夫留意理学，稍知敛华就实，志存经济，务为有用之学者，犹龟毛兔角，不但目之未见，耳亦绝不之闻”[12]。在李颙看来，当时之关中虽文人济济，但着力理学且能经世的很少。其评价李因笃为“风雅独步，气谊过人”，是褒扬其诗文与气质，却又隐性地批评了李因笃在理学上的不足。时之关中，理学思想之精深无有出二曲之右者。如王维戊认为：“当时关中讲学者，二曲为最盛，成人亦最多。太史人知为文章之士，而不知固讲圣贤之学者。宜其品诣之卓越也。”[1]374

因文献不足，很难深入研究李因笃的理学思想。但以其策论、《正学偶见序》《与孙少宰书》《重修宋张诚公横渠夫子祠记》及宋振麟《朝阳书院奉迎李太史子德先生会讲录序》*《朝阳书院会讲录》已佚。等文献可知，李因笃早年推崇程朱但不排斥陆王，晚年则极力提倡张载之学，于理学、关学的贡献主要表现在其人生践行之中。其关学思想的特点可以归纳为：尊经崇贤与崇礼讲学。

李因笃“深于经学，著《诗说》，顾炎武称之曰：‘毛郑有嗣音矣。’又著《春秋说》，汪琬亦折服焉。”[1]414汪琬称其“经学修明”，乃“可师之人”[1]446。顾炎武亦称之为“通经之士”，“其学盖自为人而进乎为已者也”[1]456。王士禛称李因笃“博学强记，十三经注疏尤极贯穿”[1]443。沈德潜称其“邃于经学”[1]460。据屈大均记载，李因笃三十六岁时，尝欲编定《九经大全》[1]311。

李因笃认为经学是理学的根本，故而汉唐诸儒虽多“天资卓迈，出处较然”者，但终不得称理学，其衍经学之未纶；朱熹称理学宗师，因其学以经学为本，《四书集注》“尽善尽美，无可遗议”[5]206。基于对汉唐儒学、理学、心学及世风的反思，李因笃认为理学当以经学为本。*此与顾炎武“理学，经学也”之说相似。顾炎武撰：《顾亭林诗文集·亭林文集》卷八《与施愚山书》，华忱之点校，北京：中华书局，1983年版，第58页。在经学中，他又极重视音韵学，著有《广韵正》四卷、《古今韵考》四卷。*顾炎武认为“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然。”李因笃与之在音韵学上互有切磋、推崇。顾氏《音学五书》对李氏之说多有借鉴，而李因笃在《古今韵考》中对顾氏亦尝称引。清顾炎武撰：《顾亭林诗文集·亭林文集》卷四《答李子德书》，华忱之点校，北京：中华书局，1983年版，第69页。叶德辉在《明以来刻本之希见》中谓：“……康熙六年，陈上年属张弨刻明本《广韵》，发端于李天生、顾亭林二人。故前校勘人姓名四行，为陈上年、张弨、顾炎武、李因笃。”(叶德辉著：《书林清话》卷八，北京：中华书局，1957年版，第228页)

李因笃以经学、诗文名传后世，而无理学著作遗存，但在当时及后世仍有理学家之名誉。如江藩认为：“其学以朱子学为宗。时二曲提倡良知，关中人士皆从之游。二曲与因笃交最密，晚年移家富平，时相过从。各尊所闻不为异同之说，君子不党，其二子之谓乎？”[1]426据史传，李因笃家学传自冯从吾，他早年熟读理学各派典籍，学宗朱子，归心横渠。李因笃与理学时贤多有唱和，如称李颙“有志圣贤之学”，“笃实之征，光辉莫掩”[5]87。李因笃之学，本经学而欲为理学，他曾说：“《记》曰：‘惟天下至诚，为能知天地之化育。’此学者之事也。学者，人道之极，则求其合于天”[5]44。

李因笃认为，治经学当以通晓经济民生之道为务。他《与孙少宰》中说：“窃观当世儒者，亦有留心斯道谈孔朱如某某其人。然皆摭拾语录，妄称性命之旨，而绝不知从事经学。自因笃论之，断未有不深于经学，而能以理学名世者也，汉唐诸儒终不得列理学一席，非经学之不纯故乎！”[5]206其《受祺堂文集》卷一至二收录“策论十三篇”，均博引经史、针砭时弊。*李因笃对史学有独到见解，其理论多能据史而发，无有虚言。如在《史法》中，他认为司马迁《史记》综合了《尚书》记言、《春秋》记事的方法，为历代史书之祖。其后“史之体三变”，唐杜佑《通典》为一变，宋司马光《资治通鉴》为二变，宋朱熹《资治通鉴纲目》为三变。“三变叠出，四体具备，后有作者，无以加焉。”他评析诸史，认为前四史“创继相因，得失互见”。李因笃总结撰史之法，提出二旨六法。认为“作史前要旨有二：曰简才，曰疕事。”即选择人才与搜异长编。在对史书的体裁、文采、凡例等论述的基础上，提出“辩体”、“尚质”、“阙疑”、“治例”、“原赞”、“专任”等六个方面的准备。李因笃认为，“当此时能留心史法，先择其二，并谋其六，俾重且大者以次举行，则史其庶几乎”，并希望“世之有志史事者谨守先王之戒，而无徒托诸空名，则黄虞周汉以来之大典，二十一家之源流，当不至今日而中绝也”。李因笃认为朱熹的《通鉴纲目》出自门人之手，而“《纲目》所改《通鉴》书法，大有可议者”(《李因笃集》，206)。三十六岁时，尝欲续修朱子《纲目》。(《年谱》卷六，311)后又参修《明史》。此皆显示了李因笃关注时政民生，有关学笃实之风。*二程尝谓关学弟子“语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学。”宋·程颢、 程颐：《二程集·河南程氏粹言》卷一，王孝鱼点校，北京：中华书局，2004年版，第1196页。在《圣学》中，李因笃认为“今天下之弊极矣，其患在奢，其风自上，愚谓公侯之家，世禄之胄，一马之肴，费之数千，一食之须，费之数百，以至宠赂公行，恬不知愧，害将有不胜计者。今令不严禁之，然骄奢之源不杜，货贿之流不息，而欲清其源，则必自上始也”。其所言时弊，于今观之，实为历朝历代共有之弊，于今犹然。《漕运》中，论精兵简政、裁减冗员等举措，从而减轻国家及民众负担。《盐政》中，论“薄取于民”、“躬行俭德”，从而减轻民众负担。《治河》中，论如何疏通河道，防止水患，扩大灌溉。《钱法》中，论如何发行贷币、发展贸易、平抑市价、增加财政收入。《荒政》中，论以丰补歉、防止灾荒。《屯田》中，论军队如何开荒种田，寓兵于农，减少国家开支，减轻人民负担。《用人》中，论用人的原则、选举的作用等。

李因笃之学问，于经史、理学均深切其精髓。《受祺堂文集》中收录了他所撰写的诸多传记、志铭，多有称颂先贤、时贤，祖述其所由来，宏论其对世风世俗的影响。这些文字充分体现了李因笃崇尚贤人君子的思想。其崇贤的一个重要目的，是在用世、经世，此一点在其《用人》一文中亦有体现。在他看来，学者在实政能力与道德修养两方面均不能有所偏失。儒家所倡导的，根源在于百姓日用平常，追求修身以至平天下，而非是空谈心性、误国误民，成就个人私己之利。在《漕运》一文中：“李因笃以史为据，……构建了独特的治漕策略理论。……李因笃的‘治漕’策略非常重视对民生的保障和维护”[13]。李因笃之学经世致用，与顾炎武“凡文之不关六经之指，当世之务者，一切不为”[14]相仿。李因笃对经学的认识，即是此际学术转变的潮流，也是后世几百年学者的共识。如清末张之洞认为：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学、史学入理学者，其理学可信；以经学、史学兼词章者，其词章有用；以经学、小学兼经济者，其经济成就远大。”[15]此论与李因笃所提倡的甚为切合，亦可视为对有清一代学术理想的写照。

三、崇礼讲学

李因笃虽以诗文名世，人多以为一文人而已。但观其生平及所撰文字，其救世之心未尝有息，其弘扬儒学之心未尝有弃。李因笃熟读《六经》及濂洛关闽诸儒书，其思想“恪宗考亭，不参异见”[1]423。侧重关学躬行礼教、崇尚气节的传统。他曾言“士必好礼，然后知学”，“天地之大经，莫信于礼矣”[5]280。又谓“士君子立身之大闲，仕隐二者而已”，“且夫君子不得志，则蓬累而行，此无关于世之治乱也”[5]177。

儒家礼教，不仅关乎个人的修身治学之事，更是改良社会风气、提高全民道德素质的重要途径。儒家所强调的人伦，君臣之外，均关系到每个个体的真实生命，即夫子、兄弟、夫妇、朋友以及三党(父族、母族、妻族)所类推的人际关系。《仪礼》《家礼》《小学》等书，详细记载了在处理这些关系时个体所应采取的语言、行为。但是，这些典籍所载的多是一些共性的原则，而对不同地域民风习俗的差异性上略有不足。李因笃熟知礼文，有感于世风不振，尤其在社会通俗礼仪上的缺失，遂就人们的日常伦理关系撰写了《仪小经》[5]292-329一书。此书从称呼、书札、诗文、行礼、奉祀五个方面依次论述父母、子女、夫妻、兄弟、伯叔、祖孙、从亲、母党、妻党、翁婿、姑表、师生、朋友十三种伦理关系，每种之前均有“总论”一篇，述其源流、次第。贺瑞麟为撰序称“此书虽皆微文琐义，亦无非天理人情之常”，认为其有助于改善“礼教不明而风俗所以日偷”的现实境况。

李因笃孝悌于家，忠信于友，恪守儒学的礼教传统。他无意清朝，力辞不就，在母亲的规劝下才出仕。*关于李因笃对清朝的心态，可参考代亮《清初博学鸿儒群体的心态流变：以李因笃为中心》，《山东大学学报(哲学社会科学版)》，2015年第4期。但思母心切，先后上承《陈情疏》三十七次，遂许归养。母没后，遂不复仕。江藩在《宋学渊源记》中称李因笃“平生高气节，急人之难，亭林在山左被诬陷，因笃走三千里，至日下泣诉当事，而脱其难。性忼直，面斥人过。与毛奇龄论古韵不合，奇龄强辩，因笃气愤填膺不能答，遂拔剑斫之，奇龄骇走，当时传为快事。”[1]426-427康熙二十年(1681)，顾炎武病倒于山西曲沃，次年春节，上马失足，不日即去世。李因笃惊闻噩耗，泪书《哭顾亭林先生一百韵》，以表悲痛与怀念。此乃李因笃性情所致，亦见其深切礼教、秉承忠信而不违的礼教修养。

李因笃游于诗文，深谙经史，学宗理学，虽未如李颙深探苦索，但因感于世风，有心复兴学术，晚年遂学归横渠，讲学关中，振兴关学，以弘扬张载“以礼教人”之旨为己任。在《与曹太守》中，他说：“云岩(张载曾任云岩令，以此指称)首创关学，淳修峻节，为敝乡三代之后一人”[5]218。又在《重修宋诚公横渠夫子祠记》中说：“关学之兴，肇端张子，文武周公而后，吾西土言圣人之道者，莫之能先也。……诚公为二程中表尊行，首撤皋比，力相推挽。徽国继起，遂集大成。盖自是内圣外王结合为一。天下之言学者，论地则四，论人则五，四海之广，千百世而遥，较然于此心此理之同，循循知所依归。”[5]89他极力表彰张载开创关学之功，认为张载关学可与周敦颐濂学、二程洛学及朱熹闽学相提并论，不仅有裨益于儒学，更应广泛流传于天下。

李因笃总结明代关中学术，认为“往嘉靖末，姚江实本鹅湖，树帜良知。彼天资既高，危言骇俗又负大勋于当代，据建瓴之势，号召其徒，闻者如饮酒中狂，趋之唯恐不及。……而吾秦高陵、三原独恪守传注不变。于斯时也，关学甲海内，嗣则孙恭介、温恭毅皆比老畯服田，弗敢畔于先畴，而耰褥之功，长安冯恭定公尤著。溯其原委，以诚公为不祧之祖，诸贤各自绳其小宗，而汇几筵，列俎豆，亦一而已矣”[5]89。李因笃认为，在阳明后学盛行之时，关中学者师宗横渠，以礼兴教，有补于世风所失。其称“关中之学，经术则高陵、三原，辞赋则北地、武功。起衰正始，震动当世，而所为古文，不无少逊焉。”[5]97乃是说关中地区的学术，不仅于道(学)统遥接张载，更实事求是地揭示出关学此时之发展脉络。学派的创始，或因一人而成。但其发展与延续，则不会因一人而废，更会随着时代的变化而围绕其主干有所增损。当时，祭祀“关西夫子”张载于书院、祠堂，鼓励各地后学，是明清时期关中文化的一个重要现象、标志。如“茹明府莅岐之三载，筑学宫，既成，于是即其西偏创朝阳书院。祀宋张诚公堂上。而设皋比，讲学其间。”[5]68以历史事实而言，自张载创立关学开始，关学在地方社会一直发挥着其应有的教化功能与历史影响。在明清之际尤著，李因笃等人秉承笃实之风以救世风，为关学在清初的建构和发展起到了重要的推动作用。

[1]吴怀清.关中三李年谱[M].陈俊民点校.西安：陕西师范大学出版社，1992.

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[3]沈青峰，等.(雍正)陕西通志[M].清文渊阁《四库全书》本.

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[5]李因笃.李因笃集[M].刘泉，高春艳整理.西安：西北大学出版社，2014.

[6]清代诗文集汇编编委会.清代诗文集汇编[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]四库全书存目丛书编纂委员会.四库全书存目丛书[M].济南：齐鲁书社，1997.

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[10]王云五.丛书集成初编[M].上海：商务印书馆，1936.

[11]中国西北文献丛书编辑委员会.西北稀见丛书文献[M].兰州：兰州古籍书店，1990.

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[13]高春艳.试论清初学者李因笃的漕运思想[J].唐都学刊，2014(3)：31-34.

[14]顾炎武.顾亭林诗文集[M].华忱之点校.北京：中华书局，1983：91.

[15]范希曾.书目答问补正[M].徐鹏导读.上海：上海古籍出版社，2011(2008重印)：259.

[责任编辑贾马燕]

Respecting Classics and Virtues, Advocating Rites and Giving Lectures——Analysis of Li Yin-du’s Thought on Guan School

LIU Quan

School of Philosophy, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

Li Yin-du was one of the representatives of Guan School in the early Qing dynasty.Well known for his poems, he also contributed a lot towards Guan School.Because of the limitations of documents, it’s not easy to make a thorough study of his thought on Guan School.However, the relevant documents prove that he did highly praise Cheng Hao, Cheng Xi and Zhu Xi but didn’t reject Lu Jiu-yan and Wang Shou-ren, and practice Zhang Zai’s feudal ethics.His thought on Guan School can be concluded as respecting classics and virtues, advocating rites and giving lectures.

Li Yin-du; Guan School in the early Qing Dynasty; study of Confucian classics; ritual study; academic atmosphere

B249.9

A

1001-0300(2016)02-0046-06

2015-10-30

教育部人文社会科学研究青年项目：“清代《正蒙》注研究”(15YJC720032)阶段性成果

刘泉，男，陕西乾县人，陕西师范大学哲学系中国哲学专业博士研究生，主要从事关学、宋元明清哲学文献整理与思想研究。