从《思庵野录》看渭南薛敬之的读书观

朱成华

从《思庵野录》看渭南薛敬之的读书观

朱成华

薛敬之（1435—1508），字显思，号思庵，渭南人，明代中期陕西著名的理学家，其在关中学者的学术往来交流基础上，结合关中风土人情及时代风气，将关中理学思想推向新的阶段。

薛敬之在年幼的时候就很聪慧，五岁时就酷爱读书，十一岁时能作文赋诗。其作秀才时，居止端严，不同于流俗，但在科场方面却很不利，屡试不中。成化二年（1466）时，薛敬之以积廪充贡入太学，当时江门心学的开创人陈献章也在太学，二人并称，名闻于京师。成化二十二年（1486），其出任山西应州知州。在任期间，体恤民情，尤其重视百姓生计，经常到田野中巡察，劝导百姓努力耕稼纺绩。在播种期间，向贫困户提供耕牛和种子，并且“买牲畜数十，给之茕民，令孳息为养”①冯从吾：《关学编》卷3。。对于那些无力交纳地租的贫困农民以及无力婚娶、丧葬的，都给予一些资助。在平常年份，他注意积蓄粮食和干菜等，以至于在三四年间，就积累了粮食四万余石，干菜几万斤。后来遇到灾荒，就用平常年月积累的粮食干菜救济灾民，帮助他们度过荒年。有本已经逃荒在外的三百余家，听到这个消息，全都回归家园，薛敬之给予他们衣食，还帮助他们修葺住房，使得百姓安居乐业，免死于饥馑。薛敬之在担任知州期间，很重视学校教育，多次到州学学舍巡视，宣讲孔孟之道，传播理学思想，“由是应人士始知身心性命之学”②同上。。后以“奏课第一”，于弘治九年（1496）升任浙江金华府同知，在任两年后辞官。

就其学派而言，薛敬之师从甘肃兰州周蕙，颇受其师艰苦力学的影响。薛敬之平生好为人讲说道学，又好静坐思索，酷爱读圣贤之书，读书若有所得，必记之于笔记，并阐发自己心得，形成著述。一生著述颇多，盖有《思庵野录》、《心说》、《性说》、《定心》、《定性》、《道学基统》、《洙泗言学录》、《尔雅便音》、《田畴集》、《百咏集》、《归来稿》、《礼记通考》、《易箦》、《金华乡贤祠志》等，但因历经多次地震，其著述大都佚失，现仅存的有《思庵野录》三卷及几首诗文。

从存稿《思庵野录》可大致考察薛敬之理学思想的主旨，从而揭示自河东薛瑄之学至薛敬之这一思想发展的内在理路,以凸显薛敬之在明代关学史上的地位与意义。而从《思庵野录》亦可管窥理学家薛敬之的读书观，这主要是因为《思庵野录》本身就是薛敬之阅读前人圣贤之论著有所得而形成的读书笔记。

一、为治贵读书

薛敬之本人自幼爱读书，能文善诗，称古则贤，《思庵野录》云：“五岁爱读书，十一岁解属文赋诗，稍长言动必称古道则先贤。”又，“景泰七年，为渭南学生。自为学生，居止端严，不同乎流俗，乡闾惊骇，或且以为迂怪。善为文章，说理而华”。可见薛敬之因读书而才华出众，惊骇乡里，且擅长作文。

在薛敬之看来，读书意义重大。一个人不读书，就无见识，更不能成就大事，正所谓“器识不远”，则“不能成大事”。一个人若想要治理好政务，那更需要认真读书，即其所言“为治贵读书”，若不读书就无法明理，即文中所云“不读书无以明理”。其以北宋著名哲学家、理学派开山鼻祖周敦颐为例，云“周濂溪决南康事，日如流，非读书明理不能也”。

二、读圣贤言语

关于读书的选择，薛敬之认为，不能随便乱读，应读圣贤书，即该“读圣贤言语”，而“圣贤分明别是一段问学”。并且读圣贤言语之后，才能“见圣贤底分量”。比如，薛敬之赞同读儒家经典《论语》，他说“读《乡党》一遍”，则能“重见圣人一番”。并且要常读《论语》，“学者不可一日不读《论语》”，一旦读了《论语》，其结果就如其所云“一读之便消融多少渣滓”。而“读《孟子》之书”，“自觉底胸次与天地一般气象”，因为他认为“孟子是胸次大底人”，而对于孟子本人来说，“其发言自不觉其廓大”，读者只有亲自读了《孟子》，才能感觉其胸襟宽广。一人想要成为圣人，成为贤人，那就要读书，可以读《礼记》中的《大学》，这正如其言“学之成圣成贤，只好一部《大学》便了”。

薛敬之还鼓励读朱子之书，“不读《朱子全集》，无以知此老在当时为道扶持之艰难”。而“不读《朱子四书》，又无以知此老为天下立教见道之精粹”。读后，其大赞朱子“真孔孟后一大成之儒”。他还认为，“为学而不本诸尧、舜、周、孔，则非究心本领之学矣”。并且告诫读者“学者须知所学为何事”，这样“然后知所向慕”，结果“则其趋自不差谬”。否则的话，正如其言，“不然，学其学而非圣贤之学，不过成一鹘突人耳”。而且要注意，“凡读圣贤书，不可以俗心窥伺圣人大度”。

三、学应本诸道

作为理学家，薛敬之认为读书还应学道，才能提升个人水平，才能学有所获，若“学不本诸道”，“则所就终无过人之事”。并且，“言学不志于道”，则“不知所学者何事”。

至于学道，还得有所选择，要避俗就雅，学习圣人之道。薛敬之认为：“学者之造道，须掘得源头活水，然后流脉无穷，否则终为俗学而陷于汉唐陋习，其与圣贤立言教人何如哉？”并且认为：“有宋以来，学者入道，莫勇于吴草庐。朱子之后，一人而己。”

读书学道不在追求物质上的吃穿和美貌打扮，而在追求儒家之道，即薛敬之所云，“嗜学者，自不知隆外貌。苟言貌一饰，则放僻邪侈，无所不至，何足言学仲尼谓‘志于道，而耻恶衣恶食者’”。

四、读书贵在自得

薛敬之认为，对于读书务求必得，否则不如不读书，难以知书中之境界。《思庵野录》云：“读书而不自得，终为皮肤之学，是犹及宫墙而不入，未知百官宗庙之富且美也。”而对书中之道，不读书自然无法了解，而读书不得其中之义，终究索然无味，即其所言“凡义理不自得，虽读书终无味，眼虽见口虽言，终为外物”。

因当时有学者觉得读书无味，自然无法有所得，更无法得圣人思想。正所谓“如今学者读书咀嚼无味，只是不曾有自得”。

读书不自得，只是当作说话而已，最终是一无所获。有的学者对于“得力处凡于圣贤所言或是非处”，“亦不曾见得善恶或利害处也”，更“不曾见得死活”，大概“泛泛只做场话说，终不亲切”。做学者应“须把圣贤言语在一边，声乐在一边，于其中见得个轻重，方为亲切有味，心自不能不然”。若“仰面顾鸟，回头应人”，虽“名曰读书”，最终“不知充腹者几希”。

五、读书贵在知要力行

《思庵野录》云：“读书不在多，贵在知要。”又曰：“知要不在言，要在力行。”由此可知，薛敬之认为读书并不在于读很多书，但一定要知道书之要害及道之关键，而且这些读来的道之要旨不在于嘴上宣传，要身体力行。正所谓“学不难，力行惟难”！反之，若“行之不力”，“则学亦不坚”。

为了能读书自得及知要力行，还得进行自身质量的修养，也就是对阅读素质的培养，才能在读书过程中“知要”,正如薛敬之所云，“学者读书知得涵养工夫，方见得学力有进处”。

六、读书须节气

在薛敬之看来，读书要培养气质之一便是要“节气”，正如其所云“学者切须要节气”，若“气但不节”，“则近名外慕之心生”，最终导致“流荡忘返，无所存主”，那么“其何以读天下之书，论天下之事，而欲有以达古人之地哉”。

只要“学者到心洪大处，即是气质变”，这样之后，“气质变方可言学”。

因以为“志动气，气动志”，从学者读书实际看来，“而今人读书数日，为事所扰，便有数日收拾不上来，亦是动之也”。故而学者要“节气”。因此，薛敬之劝告“学者切患气易盈”，因为“志易满也”，也要防止“气易盈”，因为会导致“慕外之心重”，而“志易满”，则会“为己之心轻”。解决办法也是有的，薛敬之认为，“人之气量根于性，唯问学然后可充之”，而“人之骄吝乃气浮使然，知道者自无此状”。

七、读书可疗疾

由于学者读圣贤之书，能知其要旨而有所得，同时锻炼了读书涵养功夫，培养了“节气”能力，故这样的读书对人体本身也有益处，甚至能够治病。这正如《思庵野录》云：“读书亦可疗疾。”又云读书能“平其心，易其气”，自然就“无邪僻之干”。因此，薛敬之认为，为了要把书读好，用心是必要的，这对身体有好处，对所学道也是必须的，故曰，“学者第一要心存”，“心一有不存，便与道畔”。又说，“为人之学放心也，为己之学存心也，心存则不知外之显晦，心放则不知内之轻重”。

在关学的发展历程中，薛敬之是个承上启下极其重要的人物，他与时代精神相一致，融汇理学各派思想，为关学的发展提供了新思路。在《思庵野录》中，我们可以看到，无论是宇宙论、本体论，还是道德修养论，薛敬之都是在先儒的基础上发展而来，并融汇自己的心得而生发独到之处。书中也涉及薛敬之的读书理念，如为治贵读书、读圣贤言语、读书贵在自得、读书可疗疾等，在当今应试教育、功利教育大行其道，学风浮躁的背景下，仍具有重要的启示意义。

（作者单位：渭南师范学院人文与社会发展学院）